京賦 薛注》「四方也」是也。謂立壤列於天下之四方也。故下文即接以「天子中而立」。所謂「中而立」，即對「天下之旁」而言，不必改字。又此處「立壤列」，與《事語篇》「定壤之數」，雖關於封地里數不盡一致，但皆力主封建國家對於封地必有定制，使其大小相維，然後可以收到「如胸之使臂，臂之使指」之效。《漢書 賈誼傳》稱：「是時天下初定，制度疏闊，諸侯王僭擬，地過古制。」誼數上疏陳政事，多所欲匡建。以為「欲天下之治安莫若眾建諸侯而少其力」，「令海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不制從」。故力主「割地定制，令齊、趙、楚各為若干國，及燕、梁、他國皆然」。如此，「地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無背叛之心，上無誅伐之志」，即可以「當時大治，後世誦聖」矣。此文上云，距中央有遠近，「遠者疏，疾怨上，邊境諸侯受君之怨民，與之為善，缺然不朝」，正是「制度疏闊」，「地過古制」之必然結果，故作者即以「立壤列」之策答之。似不能謂為「所答非所問」也。
〔一０〕何如璋云：「兼霸之壤，謂國土之最大者，殆上公之封也。」張佩綸云：「齊之始封侯爵，地方百里。而有負海之利，亦與兼霸之壤相准。故《小匡》亦云『地方三百六十里』也。」元材案：此兼霸之壤與《揆度篇》所謂「千乘之國」，皆指《漢書 刑法志》所謂「一封三百一十六里」之「千乘之國」而言，解已見《揆度篇》。二氏說皆望文生義，不可從。
〔一一〕趙用賢云：「佌音此，小也。」陳奐說同。俞樾云：「齊、佌一聲之轉，猶鱭魚之為鮆魚也。」張佩綸說同。元材案：俞、張說是也。佌讀如訾。《後漢書 馬勤傳 李賢注》：「訾與資同。」《考工記 鄭注》：「故書資作齊。」《管子 七臣七主篇》及《禁藏篇》「貧富之不訾」，《國蓄篇》則作「貧富之不齊」。然則佌、訾、資皆可通齊矣。齊諸侯即列侯，解已見《事語篇》。
〔一二〕何如璋云：「『不』乃『大』之訛。謂分地小大以封也。」元材案：此說非是。「推」當依《事語篇》作「准」。此蓋言所立之壤列，既如胸之使臂，臂之使指，大小相維，中央有絕對支配之權力，則諸侯之勢力已甚微小，必不能與天子爭民矣。如此則准徐疾、羨不足之結果，挹於此者注於彼，雖散而在下，尚何害耶？
〔一三〕戴望云：「宋本『泲』作『沸』。」元材案：仍當作泲，解已詳《地數篇》。
〔一四〕元材案：此「靡幣」亦當作「靡敝」，解已見《輕重甲篇》。此謂草木以時而生產，器物以時而毀敗，乃緊承「山生金木無息」而言。與下句「泲水之鹽以日消」之緊承「海出泲無止」而言者互為對文。若作靡幣，則不可通矣。
〔一五〕元材案：「終則有始」，又見《輕重丁篇》，有與又通，即終而復始之意。與天壤爭者，天壤即天地，爭即鬥爭。但於此有應注意者，即此處之「與天壤爭」，與今日「和天鬥」「和地鬥」，亦即毛澤東同志所號召之「向自然界開戰」（見一九五七年六月人民出版社出版《關於正確處理人民內部矛盾的問題》第十三頁），有其本質上之區別。後者是謂勞動人民以自力更生之革命精神，敢於和天地自然進行鬥爭，敢於向天地自然要糧食要財富，為人民增進福利。而前者則是指萬物雖有毀敗消耗之時，然天地則仍生生不已，故善為天下者，必先通於「終則有始」之理，而繼續施行其輕重之筴。天地出泲無止，則輕重之策亦隨之而無止。天地生金木無息，則輕重之筴亦隨之而無息。此正結上文「天下之朝夕終身不定」之意。《山至數篇》云：「財終則有始，與四時廢起。聖人理之以徐疾，守之以決塞，奪之以輕重，行之以仁義，故與天壤同數。此王者之大轡也。」《揆度篇》云：「輕重之數，……若四時之更舉，無所終。」義與此同。
〔一〕 張文虎云：「癸度即揆度。」張佩綸云：「『癸度』篇名，今作人名，非是。或疑『武王』即威公，『癸度』即癸乙，當與『迎癸乙於周下原』合為一節。」元材案：《史記 律書》：「癸之為言揆也。言萬物可揆度也。故曰癸。」武王、癸度皆作者任意假託之人名，說已詳《揆度篇》。張佩綸說非。
〔二〕 戴望云：「宋本『友』作『支』，疑誤。」張佩綸云：「『支』，各本作『友』，誤。『支』當作『枝』。此言來仕者，君既以賀獻而始親，群臣又復以賀獻而始善，故欲重祿以給左右之用，而不欲出於正賦，所答殊非所問，蓋原本壞佚，而妄人隨意掇拾成之。」許維遹云：「各本『支』作『友』，當據改。此當讀『左右不足』為句，『友不善於群臣』為句。『友』與『有』通，有，又也。下文云：『故不欲收穡戶籍而給左右之用。』因『左右不足』，故云『給左右之用』也。」郭沫若云：「作『友』是也，但不應讀為又。原文為『賀獻不重，身不重於君；左右不足，友不善於群臣』，『友』與『身』對文，身猶言自己，友乃指左右也。言己之賀獻不重，故身不見重於君；而左右亦不豐潤，故左右之人亦不善於群臣，則勢須『收穡戶籍而給左右之用』，但又不願。故問除此之外，尚有道可為否也。」元材案：仍當作「支」。「支」即肢，謂四肢也，與「身」對文。「賀獻不足」與「左右不足」亦為對文。「身」指封建國君自己，「支」指國君左右，「君」指天子，「群臣」指天子大臣。國君之於天子必有賀獻，賀獻不足，則不能得天子之信任。國君左右之於天子大臣必有餽遺，餽遺不足，則不能得天子大臣之親善。據此，則不僅國君對天子有賀獻之義務，國君之左右對天子大臣亦有餽遺之義務，重重剝削，層出不窮，而人民之負擔，重不可言矣。賀獻之制，始於漢高祖，說已詳《輕重甲篇》。左右餽遺，漢代亦多有之。《漢書 主父偃傳》：「偃數上疏言事……上從其計。尊立衛皇后及發燕王定國陰事，偃有功焉。大臣皆畏其口，賂遺累千金。」即其證矣。此言欲不畝穡戶籍而給左右之用，下文答以獎勵外國貿易，吸收外國黃金，然後「善高下中幣」以「制下上之用」，文通字順，一氣呵成，謂為所答非所問，徒見其不通而已！
〔三〕 戴望云：「『不欲』當作『欲不』，二字倒。」元材案：戴說是。「收穡」即「畝穡」之訛，說已見《國蓄篇》。
〔四〕 豬飼彥博云：「『秸』疑當作『近』。」張佩綸云：「遠秸者，『百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸，四百里粟，五百里米』，馬融注：『秸，去其穎。』鄭注：『秸，又生穎也。四百里入粟，五百里入米，遠彌輕也。』『遠秸』，以粟米言，言遠方賦納之通涂也。」郭沫若云：「『秸』乃『〈{木土}犬〉』之誤字。金文《大克鼎》『擾遠能〈{木土}犬〉』，《番生〈{白比}殳，去匕〉同，即《書 堯典》、《顧命》、《詩 大雅》之『柔遠能邇』。王國維云：『〈{木土}犬〉與埶通。《堯典》格於蓺祖，今文作假於祖禰，知蓺、禰同用。《立政》之蓺人表臣，蓺人即邇人，與表臣對文。』（見《克鼎銘 考釋》）今作『秸』者，乃後人不識〈{木土}犬〉字，輾轉傳寫而誤。《晉姜鼎》『遠〈{木土}犬〉君子』，宋刻本『〈{木土}犬〉』誤為『○』，即其比。」元材案：仍以作「遠秸」為是。「遠秸」統括「百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸，四百里粟，五百里米」而言。「通」、「道」、「遵」皆往來經過之意。此謂吾國交通四達，凡遠方賦納之人及商賈貨物皆將往來經過其地。《史記 貨殖傳》所謂「陶為天下之中，諸侯四通，貨物所交易」者，是其例矣。
〔五〕 豬飼彥博云：「『入』當作『食』。《地數》曰：『食吾本粟。』」丁士涵說同。陶鴻慶云：「『故苟入吾國』為句。『之粟』上奪『食吾國』三字。其文云：『故苟入吾國，食吾國之粟，因吾國之幣。』皆指游客蓄商言之。今本誤奪三字，遂以『之粟』二字屬上讀之，則於義難通。」元材案：兩說皆可通，然以豬飼說為簡而確，當從之。
〔六〕 元材案：「然後載黃金而出」，即《地數篇》「騏驥黃金然後出」之意，謂外國商人從其國向吾國輸入黃金也。說已詳《地數篇》。
〔七〕 元材案：請重重而衡輕輕，指以黃金之重衡萬物之輕而言。謂當是之時，我既擁有大量之黃金，即當運用輕重之筴，以黃金之重而衡萬物之輕，然後再運用萬物以操縱一切，如此我之經濟政策乃可有成矣。此與《輕重甲篇》「金坐長而百倍，運金之重以衡萬物，萬物盡歸於君」，意義全同。豬飼彥博及戴望皆以「衡」為衍字者非。
〔八〕 丁士涵云：「案當讀『故謹毋失其度與本，則民可治』。今本『本』字訛『未』，又『與本』二字倒。『則』字據上文『則國筴可成』句補。上文曰：『故苟食吾國之粟，因吾國之幣。』粟、幣皆本也。故《地數篇》曰：『人求本者，食吾本粟，因吾本幣。』『故謹毋失其度與本，則民可治』與上文『故君請重重而衡輕輕，運物而相因，則國筴可成』，文法一例」。郭沫若云：「不改字亦可通。原文當讀為『故謹毋失其度。未與（歟）？民可（何）治？』古文例以『與』為『歟』，『可』為『何』。」元材案：《地數篇》之「本」字乃「國」字之意，說已詳該篇。丁氏以粟幣為本，又誤解彼處之「本」字，蓋兩失之。然此句必有訛奪，郭說亦不可通。不必強解，闕疑可也。
〔九〕 元材案：此承上「請重重而衡輕輕」而言。旁山，孫星衍云：「《地數》、《揆度》二篇皆作『邊山』，因臱旁字形相近而訛。」今案旁邊一音之轉，且意義相同，可以互用。亦猶禺氏、牛氏之互用也。又案：此段文字，已分見《國蓄》《地數》及《揆度》等篇。上段文字《地數篇》亦有之。然各篇除《國蓄篇》外，其餘皆作管子對桓公語。此則忽然改為癸度與武王問答之詞，益足證明各篇所用人名，全屬隨意假託，與歷史事實初無關係。張佩綸不明此理，乃以「揆度篇名，今作人名」為非是，又疑「武王或即威公，癸度即癸乙，當與『迎癸乙於周下原』合為一節」，牽強附會，可笑之至！
〔一〕 元材案：衡，財政機關名稱，解已見《巨（筴）乘馬篇》。上處又借為人名。何如璋所謂「衡亦假設之名以明輕重者」是也。
〔二〕 元材案：耜、銚，解已見《海王篇》。鎌，《集韻》「或作鐮」。《楊子方言》：「刈鉤自關而西或謂之鎌。」即今之鐮刀。鎒同耨。《詩》「庤乃錢鎛」，《傳》：「鎛，鎒也。」《疏》：「鎒或作耨。」》漢書 王莽傳》：「予之南巡，必躬載耨，每縣則薅，以勸南偽。」顏師古注云：「耨，鋤也。薅，耘去草也。」《字詁》云：「頭長六寸，柄長一尺。」《國策》：「操銚鎒與農人居壟畝之中。」《淮南：說山篇》：「治國者若鎒田，去害苗者而已。」《鹽鐵論 申韓篇》：「非患銚耨之不利，患其舍草而去苗也。」耨與銚不同。銚是大鋤，耨是小鋤。椎，《說文》：「鐵椎也」。《漢書 賈山傳》「隱以金椎」，服虔云：「以鐵椎築之。」即築土用之工具。銍，《說文》：「穫禾短鎌也。」《王莽傳》：「予之西巡，必躬載銍，每縣則穫，以勸西成。」即收穫用之鎌刀。
〔三〕 元材案：斤、鋸，解已見《海王篇》。釭，車釭。《方言》：「車釭，齊燕海岱之間謂之鍋，或謂之錕。自關而西謂之釭。盛膏者謂之鍋。」錢繹《箋疏》：「釭之言空也。轂口之內，以金嵌之曰釭。」《說文》：「釭，車轂中鐵也。」王氏以「中」字義未明，改為「口」，並云：「口者銜軸之處。每一轂，內外兩口，皆有釭。」一轂兩輪，當有四釭，謂之一釭者，蓋此處只計算製車時需要用鐵之各種器物，非按件數計算也。孫詒讓不悟此理，謂「此云一釭，則不可通。釭當為鉏之誤」者失之。鑽，《說文》：「所以穿也。」即穿孔用之鑽子。《海王篇》作「錐」。鑿，解已見《海王篇》。銶，尹注云：「奇收切，鑿屬。」《詩 豳風》「又缺我銶」《傳》：「木屬曰銶。」《釋文》：「鑿屬。一解云：『今之獨頭斧。』」軻，丁士涵云：「『軻』當為『柯』，即斧柄。」今案：斧柄乃木製，何必列為鐵製工具之一？《說文》：「軻，車接軸也。」貫於車轂中持輪而轉者謂之軸。車接軸，即將軸之兩端以鐵包之，以免為車釭所磨損。丁說失之。又案：據《方言》，鎌及釭皆關以西人
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