元材案：本書各篇均無於正文後及標題下另加子目者，獨本篇有之而又不全。依現有二子目之例，則下文及《揆度》、《輕重甲》、《乙》與《戊》各篇每段皆應另加子目。至少本文所謂「崢丘之謀」者既與「陰里之謀」及「菁茅之謀」敘例全同，即應取得同有子目之資格，而竟付之缺如，足證此二子目決非原書所本有。乃後之讀者見《管子》其他各篇，如《經言》中之《牧民》、《立政》、《乘馬》、《七法》、《幼官圖》及《雜篇》中之《九守》，皆有子目，故亦仿其例而以子目標注之。妄人不知，遂取以入正文耳。實則《牧民》等篇之子目是否原著書人之意，亦極可疑。觀《群書治要》所引《牧民篇》即無子目，與今本異，即其證矣。
提要：全文共分十五段，亦是每段討論一個問題，亦可以說是每段一「謀」。段與段間皆無聯系，與《輕重甲、乙》等篇體例全同。
〔一〕 元材案：賀獻，解已見《輕重甲篇》。
〔二〕 尹注云：「城者，築城也。陰里，齊地也。」張佩綸云：「陰里即《水經 淄水注》『又東北逕蕩陰里西』之蕩陰里。」元材案：此亦著者假託之詞，不必實有其地。張說太泥。
〔三〕 尹注云：「襲亦重也。欲其事密而人不知，又先託築城。」
〔四〕 尹注云：「刻石，刻其蒥石。」元材案：「刻其蒥石」，當作「刻其菑石」，說已詳《輕重甲篇》。
〔五〕 元材案：本篇「泉」字凡十見，「錢」字只一見。其中除了「天下諸侯載黃金珠玉五穀文采布泉輸齊」及「謹守泉布之謝物」兩「泉」字當為「泉」字之誤外，其餘八「泉」字則皆作「錢」字講。《周禮 地官 泉府 疏》：「泉與錢，今古異名」是也。謂之泉者言其流行如泉。
〔六〕 尹注云：「好倍肉曰瑗。」元材案：珪，古圭字，玉之剡上方下者。國有大事，執以為瑞信之物，亦謂之圭璧，如「躬圭蒲璧」是也。瑗，大孔璧也。《爾雅》：「好倍肉謂之瑗。」言孔大於邊也。中，直也。謂一圭之價直四千錢，一瑗之價直五百錢也。
〔七〕 元材案：璧之數，指上述五種之璧每種各若干之總數。
〔八〕 安井衡云：「『觀』疑當為『覲』。」元材案：「觀於周室」是漢武帝元鼎四年十一月幸洛陽時詔封周子南君詔中語（見《漢書 武紀》），不當改字。
〔九〕 尹注云：「彤弓，朱弓也，非齊之所出。蓋不可獨言石璧，兼以彤弓者，猶藏其機。」張佩綸云：「彤弓當作彫弓。《荀子 大略篇》云：『天子彫弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。』《公羊定四年傳》何注：『禮，天子彫弓，諸侯彤弓，大夫嬰弓，士盧弓。』據此則彤弓當作彫弓。形近而訛。」元材案：此言諸侯朝周時自佩之弓，仍以作「彤弓」為是。
〔一０〕王念孫云：「『泉』當為『帛』。下文亦云：『有五穀菽粟布帛文采者。』《通典 食貨》十二引此正作『布帛』。」元材案：王說是也。《史記 貨殖傳》云：「齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文綵布帛魚鹽。」亦以「布帛」「文綵」連言。采、綵古通。
〔一〕 張佩綸云：「『號令賦於天下則不信諸侯』，當作『號令賦於天下諸侯則不信』。」元材案：此謂號令賦於天下，則不為諸侯所信，猶言諸侯不肯服從也。張說非。
〔二〕 俞樾云：「『母』當作『毌』，古貫字。貫者通也。謂茅之三脊，由其末梢以通至於本根也。」元材案：「母」元本作「每」，亦誤。俞說得之。
〔三〕 元材案：《漢書 王莽傳》「陳菁茅四色之土，欽告於岱宗泰社」，顏師古注云：「《尚書 禹貢》：『苞匭菁茅。』儒者以為菁，菜名也；茅，三脊茅也。而莽此言以菁茅為一物，則是謂善茅為菁茅也。」又《郊祀志》管子曰：「江淮間一茅三脊，所以為籍也。」又云：「天子上泰山……江淮間一茅三脊為神籍。」皆不言菁茅。此獨以「江淮間一茅三脊」與「菁茅」合而為一，與王莽所云相同。
〔四〕 許維遹云：「諸，猶凡也。」元材案：「封於太山，禪於梁父」二語，解已見《地數篇》。
〔五〕 王念孫云：「『禪』字涉上『禪於梁父』而衍。『籍』當為『藉』。藉，薦也。《史記 封禪書》：『江淮之間一茅三脊，所以為藉也。』是其證。」元材案：為禪而藉，故謂之禪藉。《封禪書》又云：「江淮間一茅三脊為神藉。」神藉即禪藉也。禪字不衍。王說非。
〔六〕 豬飼彥博云：「『下』上脫『天』字。」王引之云：『不如令者不得從』為句，『天下諸侯』連讀。其『子』字則因上文『從天子』而衍。」張佩綸說同豬飼。元材案：上文「不以彤弓石璧者不得入朝」，亦於「朝」字絕句，並不作「不得入朝天子之廟」。以彼例此，當以王說為是。
〔七〕 許維遹云：「『秩』疑當作『軼』。『軼』與『轍』通。」于省吾云：「按『秩』應讀作『程』。秩、程一聲之轉。程謂驛程。爭程而走，猶言競程而走也。」元材案：《輕重乙篇》亦有「提衡爭秩」之語。從兩處上下文詳繹之，秩仍當作秩。秩即次序。爭秩，猶言爭先恐後。于、許說皆非。
〔八
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