本作「緫」，引《廣雅》釋「總」為「青」，謂「所搢之玉色青者」失之。
〔五〕 豬飼彥博云：「監、鑑同。」元材案：帶玉監，謂以玉鑑為帶上之飾也。
〔六〕 張佩綸云：「魚非牲牢，施之下祀，豈朝日之禮所宜。『魚』乃誤字，疑當作『太牢』。《周禮。大宗伯》『以實柴祀日月』，注『實柴，實牛柴上也。』《漢書 郊祀志》：『祭日以牛，祭月以牛彘。』皆其證。」元材案：《管子 禁藏篇》云：「當春三月，舉春祭，塞見禱，以魚為牲。」又《輕重甲篇》云：「君請立五歷之祭祭堯之五吏，春獻蘭，秋斂落，原魚以為脯，鯢以為郩。」《史記 封禪書》云：「古者天子常以春解祠，祠……武夷君用乾魚。」則以魚為牲，用之甚廣。張氏必欲改之，使與其他古籍相合，未免太多事矣。
〔七〕 安井衡云：「古本『發』下有『號』字。」王念孫云：「『發』下當有『號』字，見下文。」戴望、陶鴻慶說同。元材案：王說是也。發號出令，解已見《輕重甲篇》。
〔八〕 朱長春云；「期年，冬也。漢行刑亦盡冬月止。」
〔九〕 何如璋云：「樵謂以火溫之。《公羊》桓七年『焚咸丘』，傳：『焚之者何？樵之也。樵之者何？以火攻也。』『鐩』宜作『燧』。即春令火取榆柳之義。」
〔一０〕王念孫云；「『墐』當作『熯』。『熯』，古『然』字也。《說文》：『然，燒也。』」張佩綸云：「《詩》『塞向墐戶』，《傳》：『墐，塗也。』熯墐義互相足。」元材案：泄即渫，《說文》：「渫，除去也。一曰治井也。」泄井謂除去井中污泥，猶今言淘井矣。
〔一一〕元材案：《管子。禁藏篇《云：「當春三月，萩室熯造，鑽燧易火，抒井易水，所以去玆毒也。」萩室即樵室，熯造即墐灶，抒井即渫井。去玆毒即除去病害，亦即壽民之意也。
〔一二〕安井衡云：「古本『耟』作『耜』。」丁士涵云：「『耟』，『耜』字之誤。『懷』，『欘』字之誤。」
〔一三〕劉績云；「『鉊』，之姚切，鎌也。『鈶』，辭理切。」何如璋云：「鉊，大鎌也。鈶，耒耑也，本作檯」。王念孫云：「『又』當作『乂』，『乂』與『刈』通。《齊語》云『槍刈鎒鎛』是也。《說文》；『橿，鉏柄名。』《鹽鐵論。論勇篇》云：『鉏耰棘橿，以破衝隆。』」
〔一四〕王念孫云：「『權渠』下文作『穫渠』，未詳。『繉』即『繩』字之誤。『緤』亦繩也。」丁士涵云：「『權』當依下文作『穫』。《說文》作『鑊』，大鉏也。『渠』與『欋』同。《釋名》：『齊魯謂四齒杷為欋。』何如璋云：「『權』乃『欋』之訛，《釋名》：『齊魯謂四齒杷曰欋也。』渠，《方言》五：『杷，宋魏之間謂之渠拏，或謂之渠疏。』是渠者杷之別名也。《說文》：『杷，收麥器。一曰平田器。』固與各械一類。」李哲明云：「『權』當為『欋』。矍本從瞿得聲。昭二十五年《左傳》『有鴝鵒來巢』。《釋文》『鴝嵇康音權』。《公羊》作『鸛鵒』，何休注『鸛鵒猶權欲』。權、瞿一聲之轉，故鴝可讀權，從瞿字或從雚也。此文蓋由『欔』誤為『欋』，因又誤為『權』耳。『渠』者鋤之聲假字，古通用。《史記。孔子世家》『雍渠』，《韓子》作『雍鋤』，是鋤得為渠矣。」元材案：「繉當作繩，緤亦繩也」，王說是也。權渠當依下文作穫渠，穫即護字之誤。渠即《國語 吳語》「奉文犀之渠」之渠，韋昭注云：「渠謂楯也。」此處當作護雨用之蓑衣講。下文云「穫渠當脅軻」，《禁藏篇》作「被蓑以當鎧鑐」，即其證矣。諸氏說皆非。
〔一五〕元材案：「必具」二字屬上為句。謂此等農器皆農民春夏所不可少，故必具備之，庶耕芸不誤也。
〔一六〕元材案：「教民為酒食」二句，《禁藏篇》作「以糱為酒相召，所以屬親戚也」。親戚即父母，解已見《揆度篇》，故此曰「所以為孝敬也」。
〔一七〕王引之云：「『此三人者』，『人』字衍。民之窮者有此三類，非謂僅有三人也。《孟子 梁惠王篇》：『老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。』文義正與此同。」張文虎云：「『此三人者』，猶言此三等人也。」張佩綸云：「『人』當作『民』，承上『民』字，唐諱未改者。以孤鰥寡為三民，猶士農工商稱為四民。」元材案：張文虎說是也。
〔一八〕俞樾云：「『皆就官而眾』，『眾』當作『稟』。《漢書 文紀》『吏稟當受粥者』，師古注云：『稟，給也』。就官而稟，謂就官而給也。」丁士涵云：「『眾』疑『衣』字誤。『衣』下當有『食』字，疑脫在『不可事者』下。《入國篇》云：『官而衣食之。』隨其所言，勿遺棄也。俞氏說誤。」何如璋云：「此當作『就官而眾可事者』為一句，『不可事者食』為一句，『如言而勿遺』為一句。『就官而眾可事者』，『眾』當作『庸』，謂力能任事則用之，使有以自給。『不可事者食』，謂老病不能任事者則予之食以養之。居是官者必如此言，不得有遺棄也。」吳汝綸云：「當讀『皆就官而眾可事者不可事者食』為句。『而』『如』同字。眾可事不可事者皆食於官，此三人亦如之也。」郭沫若云：「『眾』當是『家』字之訛，故下云『是以路無行乞者也』。」元材案：以上各說皆非也。此當作「皆就官而食」。《漢書 食貨志》云：「高祖乃令民得賣子就食蜀漢。」又曰：「天子憐之，令飢民得流就食江淮問。」就官而食者，謂就食於官也。下文「食如言而勿遺」，即承此而言。事即《管子 入國篇》「三年然後事之」之事，尹注彼處云：「事謂供國之職役也。」「可事者不可事者食如言而勿遺」謂此三類之人是否尚有服務能力，應聽其自言，即以此為其稟食多寡之標準，雖毫無服務能力者亦不當有所遺棄而不予以收容。《荀子 王制篇》所謂「五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺」，《管子 幼官篇》所謂「養老幼而勿遺」，應誤遺為通，依吳志忠校改。義與此同。
〔一九〕何如璋云：「多為功，寡為罪。謂以收養三者之多寡定官吏之功罪。如此則窮有所養，道路無行乞之人矣。」
〔二０〕何如璋云：「路有行乞，由各官養窮有遺。窮失所養，由執政任官不審，故曰『相之罪』。」
〔二一〕元材案：「天子之春令」，依下文當作「天子之春禁」。又案《管子 禁藏篇》云：「當春三月，賜鰥寡，振孤獨，貸無種，與無賦，所以勸弱民。」與此所言，內容略同。
〔一〕 石一參云：「九十二日，其歷月凡三。以每月三十日計之，尚餘二日。以冬至日交氣之時起，數至春分日交氣之時止，前後合計，大約多二日。從整數計也。春至即春分。」
〔二〕 何如璋云：「春分前後十日，正及農耕。《詩 豳風》『四之日舉趾』也。夫耕婦饁，故室無處女，路無行人。」元材案：「十日」即《山國軌篇》「春十日不害耕事」之十日。處女又見《管子 問篇》。《秦策 注》云：「女，在室者。」「室無處女，路無行人」，謂男女皆從事田野勞動，即《漢書 食貨志》「春令民畢出於野」之意。
〔三〕 元材案：樹即《孟子 梁惠王篇》「樹牆下以桑」之樹。藝即《詩 鴇羽》「不能藝稷黍」之藝。不樹藝，謂不事農桑。
〔四〕 俞樾云：「兩『作』字皆讀如詛，古字通用。《詩 蕩篇》『侯作侯祝』，《釋文》：『作本作詛。』是其證也。此言有不樹藝者必下詛之於地，上詛之於天，明其為不服之民。蓋以神道設教之意。若依本字讀之，則不可通矣。」張佩綸云：「『作』當為『任』，字之誤也。《左氏文六年傳 杜注》、《文選 西征賦 注》引《倉頡》，均云『委，任也』。下則委之地利，上則委之天時。《盤庚》：『惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。』故謂之『不服之民』。」元材案：下文言「三不樹」，明係總承「賊人」，「不服之民」及「役夫」而言。則「下作之地，上作之天」亦當屬於「不服之民」。俞氏以神道設教釋之，是以之屬於政府矣。「下作之地，上作之天」者，謂雖從事樹藝，而鹵莽滅裂，跡近敷衍，仍與不樹藝者相等。（今人言作事不切實際者，謂之上天下地。）故謂之「不服之民」也。
〔五〕 何如璋云：「陳，列也。通，行也。言處里中則為下列，在師中則為下行。」張佩綸云：「下陳，《晏子春秋》：『願得充數乎下陳。』《班倢妤賦》：『充下陳於後庭。』《注》：『下陳，後列也。』『通』當作『甬』。《方言》：『臧甬侮獲，賤稱也。自關而東陳、魏、宋、楚之間保庸謂之甬。』此即《周禮 九職》所謂『臣妾』。《左文元年傳 杜注》：『役夫，賤者稱。』」郭沫若云：「『陳』與『田』通，『通』當為『勇』。『處里為下田』者謂耕田不力。『處師為下勇』者謂戰陣無勇。」元材案：張說是也。《史記 李斯傳》「所以飾後宮，充下陳」，《索隱》云：「下陳，猶後列也。《晏子》曰『有二女願得入身於下陳』是也。」里即《巨（筴）乘馬篇》「謂遠近之縣里邑」之里。師即《輕重丁篇》「州通之師」之師。謂在師里中從事賤役之人，亦不從事樹藝也。
〔六〕 朱長春云：「『主使』，謂如後世沒為官奴與城旦舂之比。」何如璋云：「『三不樹』即指上不樹藝、不服及役夫。言三者皆惰民，不肯盡力樹藝，則主田之官必以法驅使之，今之歸農也。」
〔一〕 石一參云：「由春分節起，歷一月有半，四十五日而立夏。言四十六日者，前後二日交氣未交氣必合計之，言整數。」
〔二〕 王引之云：「下文曰『秋盡而冬始，天子服黑絻黑而靜處』，則此當云『天子服赤絻赤而靜處』，寫者脫誤耳。」張佩綸云：「黑黃宜於靜處，赤非靜處之服也。此篇脫去『服赤絻赤』。『服黃而靜處』當移夏至下，錯置於此。」石一參云：「夏服宜赤，火德王。此言『服黃』，火性烈，不宜助長，故服其所生之色。亦不出國門而壇，無迎夏之禮，尚靜不尚動，所以節時氣之過也。」郭沫若云：「諸說紛紜，仍當以王說為是。『服黃』乃『服赤絻赤』之脫誤耳。或以此文四時所服無赤色，作為本篇出於王莽時之證，謂莽曾『寶黃廝赤』（見《漢書 王莽傳》地皇元年）。僅此一字孤證，不足為據也。」元材案：以上各說皆非也。漢代尚赤，新莽尚黃。此處雖僅一字之不同，然實為兩個時代特徵之反映。漢興之初，因高祖夜殺大蛇，自以為蛇者白帝子，而殺之者赤帝子，故服色尚赤。其後武帝太初改制，雖曾一度尚黃，但並不同時排赤。且自劉向父子出，倡為漢得火德之說，於是服色尚赤乃成定論。至於新莽，乃大唱其「寶黃廝赤」之說。《漢書 王莽傳》云：「梓童人哀章見莽居攝，即作銅匱，為兩檢，署其一曰《天帝行璽金匱圖》，其一署曰《赤帝行璽某傳予黃帝金策書》……即日昏時衣黃衣，持匱至高廟，以付僕射。戊辰，莽至高廟拜受金匱神嬗。下書曰：『赤帝漢氏高皇帝之靈，承天命傳國金策之書。予甚祗畏，敢不欽受。以戊辰直定，御王冠，即真天子位。定有天下之號曰新。其改正朔，易服色。以十二月朔癸酉為建國元年正月之朔，以雞鳴為時。服色配德上黃，犧牲應正用白，使節之旄旛皆純黃，其署曰新使五威節，以承皇天上帝威命也』。」莽又曰：「予前在大麓，至於攝假，深惟漢氏三七之阨，赤德氣盡。思索廣求所以輔劉延期之術，靡所不用。……然自孔子作《春秋》，以為後王法，至於哀之十四而一代畢。協之於今，亦哀之十四也。張晏曰：漢哀帝即位六年，平帝五年，居攝三年，共十四年。赤世計盡，終不可強濟。皇天明威，黃德當興。隆顯大命，屬予以天下。」莽又曰：「改定安太后號曰『黃皇室主』，絕之於漢也。」《莽傳》又載：「天鳳二年，二月，訛言黃龍墮死黃山宮中，百姓奔走往觀者有萬數，莽惡之。」顏師古注云：「莽自謂黃德，故有此妖。」又地皇元年莽下書曰「寶黃廝赤，其令郎從官皆衣絳。」服虔曰：「以黃為寶，自用其行氣也。廝赤，廝役賤者皆衣赤，賤漢行也。」試以此與本篇互相比較。本篇春始天子服青而絻青，夏始天子服黃而靜處，秋至天子服白而絻白，冬始天子服黑絻黑而靜處，冬至天子黑而絻黑，有
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