有青、黃、白、黑四色而獨無赤色。《呂氏春秋》、《月令》、《淮南 時則篇》，三夏皆尚赤，本篇則代之以黃。此與《揆度篇》言「其在色者青黃白黑赤也」，赤字列於最末一位，蓋皆王莽「寶黃廝赤」思想之反映，非偶然而已也。
〔三〕 孫星衍云：「『誅』上當脫『毋』字。」俞樾云：「案『誅大臣』三字衍文也。此蓋以『斷大木』、『斬大山』、『戮大衍』為『滅三大』。其上文『聚大眾』、『行大火』，非滅之也，故不數也。若加『誅大臣』，則為滅四大矣。又『斬大山』之『斬』，當讀為『鏨』，與《形勢解》『斬高』同。」何如璋說同。元材案：《管子 七臣七主篇》亦有「誅大臣」三字。惟彼處以一「無」字總貫下文，此則每句均有「毋」字，只「誅大臣」上無之，故知為脫也。又彼處以「無殺伐，無割大陵、倮大衍、伐大木、斬大山、行大火、誅大臣」列為春禁，與《禁藏篇》之以「毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿」列為春三月之事者，皆與本篇列為夏禁不同。而《月令》則與此合。
〔四〕 元材案：戮即《呂氏春秋 上農篇》「澤人不敢灰僇」之僇，高誘注云：「燒灰不以時，多僇。」戮、僇古通。《七臣七主篇》作「倮」，尹注云：「倮謂焚燒，令蕩然俱盡。」
〔五〕 朱長春云：「大木、大山、大衍，夏日蕃秀，禁傷其長養。」石一參云：「三大，謂大山、大衍、大林木，故發令禁止斬伐，尤夏令之要政也。」
〔一〕 何如璋云：「『夏至』下宜加『夏至』二字以申言之，文義始完。與下文一例。」張佩綸云：「日至麥熟。《孟子》：『今夫麰麥，至於日至之時皆熟矣。』」元材案：《月令》：「孟夏之月，農乃登麥。」與此正同。
〔二〕 孫星衍云：「《太平御覽》二十三引作『祈天宗』。據下文『祀於太祖』，此當作『太宗』。」元材案：此說是也。太宗者太廟之別室。別族為祖，繼別為宗。
〔三〕 元材案：黍稷在器中曰盛，所以供祭祀者也。《孟子 滕文公篇》「無以供粢盛」是也。
〔四〕 尹桐陽云：「五穀以麥為早生。《夏小正》『祈麥實』，《傳》：『麥實者，五穀之先見者也。』」
〔五〕 王念孫云：「『人』當為『入』。『處』，止也。言同族者則入祭，異族者則止也。」
〔六〕 何如璋云：「《易 說卦》：『坤，地也，故稱乎母。』又《晉卦》：『受茲介福於其王母。』蔡邕《獨斷》：『王者父事天，母事地。』此文有『出』字，疑指夏至祀地方澤之祭。齊大材，謂以灋供祭祀之五齊三酒也。《天官 酒正》：『賞酒之政令，以式灋授酒材。』《呂覽 仲冬紀》：『乃命大酋，秫稻必齊，麴櫱必時，湛饍必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得。兼用六物，大酋監之，無有差忒。』據此，則『大』乃『六』之訛。六材即秫稻六者之材也。齊謂以灋式調劑也。《呂覽》在仲冬，此文在仲夏，或古今異宜歟！」張佩綸云：「『皆齊』為句。『大材』當作『大牲』。《易 革》：『用大牲吉。』《爾雅 釋親》：『父之妣曰王母。』《曲禮》：『王母曰皇祖妣。』」元材案：何、張二氏說皆非也。王母既為祖母，豈有對祖母不在家舉行祭祀而出祭於外之理？此當作「皆齊大材」為句。齊當作齎，持也。材即木材，大材則木材之大者也。此文似亦為漢末民間祠祭西王母一事之反映。《漢書 五行志》：「漢哀帝建平四年正月，民驚走，持藁或棷一枚，傳相付與，曰『行詔籌』。道中相過逢，多至千數。或被髮徒踐，或夜折關，或踰牆入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行。經歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會里巷仟伯，設祭，張博具，歌舞祠西王母。又傳書曰：『母告百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下當有白髮。』至秋止。」棷，《說文》：「木薪曰棷。」仟伯，王先謙《漢書補注》引錢大昭云：「即阡陌也。」此文所言「皆齎大材」，即《五行志》「民或持棷一枚」之義也。所言「出祭王母」，即《五行志》「京師郡國民聚會里巷仟伯設祭……歌舞祠西王母」之義也。此文列「出祭王母」於夏至，《五行志》京師郡國民祠祭西王母，亦在夏季。如此相合，決非偶然矣。又《五行志》於敘述此事之後，隨即引用杜鄴之言，認為是哀帝外家丁傅之應。但最後又云：「一曰丁傅所亂者小，此異乃王太后王莽之應云。」應《漢書 元后傳》王莽下詔云：「予伏念皇天命予為子，更命太皇太后為新室文母太皇太后，協於新故交代之際，信於漢氏哀帝之代，世傳行詔籌為西王母共具之祥。當為歷代母，昭然著明。」然則祠祭西王母為元后之應，即王莽亦自承之矣。
〔七〕 張佩綸云：「主始，《禮 祭義》：『築為宮室，設為宮祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所生也。』忌諱，《周禮 小史》：『君有事，則詔王之忌諱。』鄭司農云：『先王死日為忌，名為諱。』《左莊六年傳》：『周人以諱事神，名終將諱之。』《雜記 下》：『卒哭而諱，王父母兄弟世父叔父姑姊妹子與父同諱。』鄭注：『是謂士也。天子諸侯諱群祖。』」元材案：主始忌諱，即《論語》「慎終追遠，民德歸厚」之意。
〔一〕 何如璋云：「『秋始』謂立秋也。『秋始』下宜加『秋始』二字，與下文一例。」
〔二〕 元材案：《月令》「仲夏之月，農乃登黍。天子乃以雛嘗黍。羞以含桃，先荐寢廟。」此列「黍熟」於「夏盡秋始」，與《月令》不同。
〔三〕 石一參云：「國祀其初封之祖為太祖。故最重於國。」
〔四〕 朱長春云：「大功者大祖，國也，五廟。小功者小祖，家也，三廟二廟。無功者無祖，庶人祭其先，有田祭，無田薦田，以賞有功也。」何如璋云：「『大功者太祖』三句，言王者祖之稱號所由分。朱氏榷以五廟三廟二廟釋之，非。」張佩綸云：「《檀弓》：『君復於小寢大寢，小祖大祖。』《正義》：『小祖，高祖以下廟也。王侯同。大祖，天子始祖，諸侯大祖廟也。』」
〔五〕 豬飼彥博云：「『無功』當作『有功』，『有功』當作『無功』。」吳志忠云：「『沃』乃『飫』字誤。」安井衡云「『沃』讀為『飫』。飫，燕食也。」張佩綸云：「『有』『無』二字當互易。沃、飫通。《周語》『王召士季曰：禘郊之事，則有定烝。王公立飫，則有房烝。親戚宴饗，則有脩烝。今女非他也。而叔父使士季實來脩舊德以獎王室。唯是先王之宴禮，欲以貽女。余一人敢設飫禘焉。忠為親禮而千舊職以亂前好。且唯戎狄則有體薦。夫戎狄冒沒輕儳：貪而不讓。其血氣不治，若禽獸焉。其適來班貢，不俟馨香嘉味，故坐諸門外。而使舌人體委與之。』又曰：『夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德，昭大物也。故立成禮烝而已。』此立飫，即王公諸侯之有飫。觀於外，即戎狄之坐於門外。」尹桐陽云：「『沃』同『〈食芺〉』，燕食也。不脫屨升堂而饗謂之〈食芺〉。禮之立成者也。字一作『飫』。《周語》：『王公立飫，則有房烝。』」
〔六〕 吳志忠云：「兩『所』字皆涉下文『所以』字而衍。」何如璋云：「宗乃戚祭，此祖宗之別。」
〔一〕 何如璋云：「秋至即秋分。」
〔二〕 元材案：禾即穀也。《月令》：「孟秋之月，農乃登穀。天子嘗新，先薦寢廟。」
〔三〕 安井衡云：「大惢蓋星名，疑即心星。心三星，故其字作惢。《詩》曰：『七月流火。』秋分祀心，餞其納也。《說文》：『惢，心疑也。讀若瑣。』非此義。」何如璋云：「惢，《說文》：『心疑也。』與祭名無涉。惢乃心之訛。心星，大火也。大火即大辰也。《四時篇》日月星辰，分屬四時。此文春祭日星，秋祭心月，略同。」張佩綸云：「依上文麥熟祀於大宗，黍熟祀於太祖，則大惢亦太廟之名。其義未聞。」元材案：上文已有祭星，此不得再言祭星。此大惢二字，究為何義，已不能詳。各家紛紛推測，或謂惢當作皛（王紹蘭），或謂惢即皛之省文（江瀚），或謂惢乃瑣之假借（章炳麟），或謂「大惢」即「大郊」，猶後世社稷壇之類（郭沫若），皆不可信，仍以闕疑為是。
〔四〕 俞樾云：「按上文『以冬至日始，數四十六日，冬盡而春始，天子東出其國四十六里而壇』，『以冬至日始，數九十二日，謂之夏至，天子東出其國九十二里而壇』，下文『以秋至日始，數九十二日，天子北出九十二里而壇』，里數皆與其日數相符。此云『以夏至日始，數九十二日，謂之秋至』，則亦宜出國九十二里，乃出國百三十八里者，蓋自夏日至上溯春盡而夏始之四十六日而并計之也。然所云『四十六日』，乃舉成數而言，實止四十五日有奇。故歲實三百六十五日有奇。而四時出國，則當為三百六十八里也。」張佩綸云：「百三十八里謬甚，當作四十六里。」元材案：俞說「自夏日至上溯春盡夏始之四十六日」，「春盡夏始」似是「夏盡秋始」之訛。張說「當作四十六里」，「四十六里」似是「九十二里」之訛。然仍不可通。
〔五〕 元材案：《周禮 考工記 輈人 注》：「金錫半謂之鑒燧之齊。」帶錫鑒，以錫鑒為帶也。
〔六〕 元材案：塤箎即壎箎。《詩 小雅》「伯氏吹壎，仲氏吹箎」，朱注：「壎音塤，箎音池，樂器。土曰壎，大如鵝子，銳上平底，似稱錘，六孔。竹曰箎，長尺四寸，圍三寸，七孔。一孔上出，徑三分。凡八孔，橫吹之。」
〔七〕 何如璋云：「『動』與『吹』對，鑿字衍。」
〔八〕 張佩綸云：「『犧牲以彘』，依《郊祀志》當補『羊』字。」元材案：此文所言各種制度，與其他古籍多不相同，不宜據彼改此。
〔九〕 戴望云：「此句下脫『曰』字，當依上下文例補。」張佩綸、陶鴻慶說同。
〔一０〕元材案：「罰而勿賞」云云，與《管子 七臣七主篇》「秋毋赦過釋罪緩刑，秋政不禁，則奸邪不勝」及《禁藏篇》「秋行五刑，誅大罪，所以禁淫邪，止盜賊」，語意略同。
〔一一〕朱長春云：「『王』為句。《記》曰：『馬牛羊有在野，收之弗禁。』此『王』，今律所謂『八官』也。」何如璋云：「『王』乃『主』之訛。衍，大澤也。言作皁牢以收在衍之牛馬而簡稽其實數也。若仍有散而在野者，則得者即為之主。《月令》『仲冬牛馬畜獸有放佚者，取之不詰』是也。」張佩綸云：「『者』字為句。『王』字羨文。《魯頌 駉篇 傳》曰：『作，始也。』《文選 東京賦 薛注》：『衍，申布也。』『作衍』謂始申布其令。猶《月令》『乃命宰祝循行』也。」金廷桂云：「《詩 魯頌》『思馬斯作』，《注》：『作，始也。』《漢書 司馬相如傳》『離靡廣衍』，《注》『衍，布也。』謂始將牛馬之實於野者而散布之。《月令》所謂『游牝於牧』也。『王』字衍。」吳闓生云：「凡書『衍』字者，皆衍誤之處。以前放此。」郭沫若云：「當讀『作衍牛馬之實』句，『在野者王』句。『王』讀去聲，今人以『旺』字為之。」元材案：此文必有訛誤，不可強解，闕疑可也。
〔一〕 何如璋云：「冬始謂立冬也。」
〔二〕 何如璋云：「『隆』宜作『降』。《孫子 行軍》『戰降無登』，亦一作『隆』，可證。陰陽之氣不通，當守靜以助天地之閉，不可有所犯也。《禮 月令》：『孟冬天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。』又：『仲冬君子齋戒，處必揜，身欲寧。』即其義也。《繁露 煖燠孰多》：『天於是出漂下霜而天降，物固已皆成矣。』本此。」張佩綸云：「《易 虞注》『隆，上也。』《月令》：『是月也，天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。』故『毋犯天之隆』。」元材案：隆，尊也。《荀子 臣道篇》云：「君者國之隆也。」楊倞注云：「隆猶尊也。」古人稱冬為「嚴冬」，又曰「隆冬」，嚴、隆皆尊嚴不可侵犯之意。
〔一〕 王念孫云：「『以秋日至始，數九十二日』，此下當有『謂之冬至』四字。上文云『以冬日至始，數九十二日，謂之春至』，『以春日至始，數九十二日，謂之夏至』，『以夏日至始，數九十二日，謂之秋至』，是其證。」
〔二〕 何如璋云：「『北出』下當補『其國』二字，與上文一例。《呂氏春秋》『
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