『立春之日迎春東郊』，《注》：『八里之郊。』『迎夏南郊』，《注》云：『七里。』『迎秋西郊』，《注》云：『九里。』『迎冬北郊』，《注》云：『六里。』《淮南 時則》亦同。皆依各方四時行之數。此文四方皆太遠，疑後人所加也。」元材案：本書所言各種數字，與其它古籍多不相同，予已數數言之。必欲一一據彼改此，徒見其為一孔之見而已！
〔三〕 張佩綸云：「『發繇』當為『祭繇』之誤，『繇』當作『縣』，『縣』『玄』通。《周禮 鄭注》：『兆雨師於北郊。』《風俗通義》、《春秋 左氏傳》說：共工之子為玄冥雨師，鄭大夫子產禳於玄冥雨師也。足為北出祭玄之證。」又云：「《大宗伯》『四望』，鄭司農云：『四望，日月星海。』此『發繇』或是『祭海』之訛。」郭沫若云：「『號曰』上當奪『循於百姓』四字，下當奪『祭辰』二字。因祭字上端與發字上端略近，抄書者遂致誤奪。日月星辰為類，見《四時篇》。唯《四時篇》以辰屬於秋，月屬於冬，此則互易為異。又日、星亦不同，《四時篇》以星屬於春，日屬於夏，此則同屬於春。蓋家數不同，然不當有日月星而無辰，亦不當如張佩綸說以玄冥配日月星也。《漢書 郊祀志》平帝元始五年王莽奏言《四望蓋謂日月星海也。」以海易辰，而出以蓋然之詞，所謂自我作故耳。」元材案：本篇與《四時篇》內容完全不同，郭氏已自言之，似不可混為一談。仍當以張氏後說為是。本文上言「祭日」、「祭星」、「祭月」，則此為「祭海」，實屬大有可能。《漢書 郊祀志》載「平帝元始五年，大司馬王莽奏言，宜如建始時丞相衡等議，復長安南北郊如故。莽又頗改其祭禮，曰：周官天地之祀，樂有別有合。其合樂曰以六律六鐘五聲八音六舞大合樂祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六樂奏六歌而天地神祇之物皆至。四望，蓋謂日、月、星、海也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其義一也。」據此，則以日、月、星、海為四望，至王莽「頗改郊祭之禮」時始有之。本文上言「夏始服黃」，又言「皆齊大材出祭王母」，既皆王莽時事之反映，則此以日、月、星、海為四望，亦為王莽時事之反映，并非勉強之談矣。
〔四〕 元材案：趣即《國蓄篇》「強本趣耕」之趣，促也。謂督促之也。山人，山居之人。菹人，菹澤之人。《荀子 王制篇》云「澤人足乎木，山人足乎魚」是也。雚即《漢書 貨殖傳》「雚蒲」之雚，顏師古注云：「雚，芄也，即今之荻也。音桓。」雚葦即萑葦。《詩 豳風》「八月萑葦」，《疏》：「初生者為菼，長大為薍，成則為萑。」
〔五〕 張佩綸云：「『月』當作『日』，涉下『月』字而誤。」陶鴻慶云：「『三月之後』，當作『三日之後』，謂發號後之三日也。蓋冬至後，農有餘粟，女有餘布，故得通功易事。若三月之後，則為春至，農事且作，非其時矣。大通三月之蓄者，自冬至上溯秋至三月之所積，至此而大通。非謂俟諸三月之後也。今本即涉下文『三月之蓄』而誤。」元材案：上文明言「以秋日至始數九十二日，趣山人斷伐具械器，趣菹人薪雚葦，足蓄積」，則械器之具與雚葦之積，決不能三日而成。此蓋言時當冬季之始，即應督促山人斷伐樹木，製為械器，督促菹人採取雚葦，積之於家。至三月以後，春耕開始之時，乃分別至市場進行交易，所謂有無相通，故曰「謂之大通三月之蓄」也。二氏說皆失之。
〔一〕 豬飼彥博云：「『凡在趣』下疑脫『事』字。『耕而不耕』上脫『宜』字。」元材案：「趣耕而不耕」，謂政府督促人民使其耕而仍不耕也。無脫字。
〔二〕 安井衡云：「令，善也。」
〔三〕 朱長春云：「百草皆存，民以僅存，食少而飢。」許維遹云：「『存』當為『荐』，字之壞也，又涉下文而誤。『荐』與『薦』同。《漢書 景帝紀 如淳注》：『草稠曰薦。』《說苑 政理篇》：『田畝荒穢而不休，雜增崇高。』義亦與此合。」郭沫若云：「許說非是。原文上下句皆有韻。『宜芸而不芸，百草皆存，民以僅存』，正以芸、存、存為韻，上『存』字不當改為荐。又此上言耕之文有奪字，當作『宜耕而不耕，百草皆生，民以不令』，以耕、生、令為韻，奪去『宜』與『百草皆生』五字，當依文例與韻補入。下文以穫、作、落為韻，藏、陽為韻，生、鳴為韻。」元材案：存字不誤。「百草皆存」，謂田園荒蕪。「民以僅存」，謂人民僅免於死亡。郭說是也。但上言耕之文亦無奪字，上已言之。且「民以不令」乃不耕所致而非「百草皆生」之所致。不加此句，耕、令仍可為韻，加之則未免畫蛇添足矣！
〔四〕 元材案：削謂削減。零落，殞也。言風雨大起，五穀因而削減。士，戰士。民，普通人民。謂戰士與人民皆將飢餓以死也。
〔五〕 何如璋云：「冬宜閉藏。閉藏不固，則陽氣發泄而為霧。《呂氏春秋》：『仲冬行夏令，則其國乃旱，氣霧冥冥，雷乃發聲。』《繁露》：『五行順遂，咎及於水，霧氣冥冥，必有大水，
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