〔九〕 元材案：定即《漢書 賈誼傳》「割地定制」及「地制一定」之定。定壤與下文「彼壤狹而欲舉與大國爭」之「狹壤」即所謂「危隘之國」互為對文。前者分授土地，自天子以至於子男皆有定制，而其權操於天子。故能令海內之勢「如身之使臂，臂之使指，莫不制從」。與後者之處於「一股之大幾如腰，一指之大幾如股」之地位者，實不可同日而語。著者認為泰奢之數，僅可適用於前者而不適用於後者。故下文曰「此定壤之數，不可用於危隘之國」，亦猶《乘馬數篇》之言「鬥國」「王國」之分及《山至數篇》之言「為諸侯」與「遍有天下」之分矣。
〔一０〕元材案：「彼天子之制」以下五句，又見《孟子 萬章篇》、《禮記 王制篇》及《春秋繁露 爵國篇》。本書《輕重乙篇》亦有之。惟彼處「齊」作「佌」。又取消「五十里」一級而於天子之下、佌諸侯之上另加「兼霸之壤三百有餘里」一級。與《揆度篇》所謂「千乘之國，中而立市，東西南北度百五十餘里」相同。其意義當於《揆度篇》再論之。
〔一一〕豬飼彥博云：「齊，中也。謂中國諸侯。」宋翔鳳、俞越說同。元材案：齊即《淮南 原道篇》「齊靡曼之色」之齊。注：「齊，列也。」齊諸侯，即列諸侯，猶言列侯矣。
〔一二〕元材案：負海者，《輕重乙篇》云：「東方之萌帶山負海，北方之萌衍處負海。」《漢書 地理志》：「太公以齊地負海寫鹵。」此蓋借用之為邊遠地區之代名詞。張佩綸以「負海」屬上為句，謂「齊諸侯即齊國，負海自指齊言」，宋翔鳳謂「負海子」為「蠻夷之子」，均失之。
〔一三〕元材案：「若胸臂之相使也」，《輕重乙篇》作「若此，則如胸之使臂，臂之使指也」。似皆出自賈誼《陳政事疏》。
〔一四〕元材案：徐疾一詞，在本書凡十七見，皆指號令言。《揆度篇》「號令者徐疾也」是也。《地數篇》云：「令有徐疾，物有輕重。」《國蓄篇》作：「令有緩急，故物有輕重。」可見徐疾即緩急。
〔一五〕元材案：「贏不足」，《九章算術》之一，以御隱雜互見者。即藉有餘不足以求隱雜之數之法也。亦作「盈不足」。又作「盈朒」。《輕重乙篇》作「羡不足」，義與此同。
〔一六〕元材案：「在下」即《山國軌篇》「國幣之九在上，一在下」及「幣在下，萬物皆在上」之「在下」，謂在民間流通也。此謂在定壤之國，財穀雖以奢侈而流通在民間，然中央政府猶得以號令之徐疾，就其有餘不足者準而平之，故不足為病。《山至數篇》所謂「乘四時，行攔牢之策，以東西南北相被原作彼，誤。據《丁篇》校改。用平而准」，即此義也。
〔一七〕俞樾云：「『舉』即『與』之誤而衍者。」吳汝綸則以意於「舉」字下增一「兵」字。元材案：舉即《漢書 嚴安傳》「陳勝吳廣舉陳」之舉。顏師古注云：「舉謂起兵也。」二氏說皆非。
〔一八〕聞一多云：「『彼壤狹而欲舉與大國爭者』下有挩文。」郭沫若云：「自『定壤之數也』至此句止，凡六十四字，別篇脫簡羼入於此，故所答非所問。」又曰：「自『農夫寒耕暑耘』，至『非怨民心，傷民意也』三十字，乃《匡乘馬篇》別本脫簡。故所答非所問。」又云：「『此定壤之數也』以下至『不為君憂』五十三字，乃《輕重乙篇》別本脫簡，羼入於此。當刪。」元材案：本篇與《輕重》各篇及其他古書同文之處甚多。如必一一認為是別本脫簡而刪之，則豈復能成文耶？蓋原文共分二節。從「此定壤之數也」至「不為君憂」為第一節，乃說明「地制壹定」之國，財穀雖以奢侈而流通於民間，然政府猶得以號令之徐疾，就其有餘不足者準而平之，故曰「此定壤之數」。從「彼壤狹而欲舉與大國爭者」至「不可用於危隘之國」為第二節，乃說明若在壤狹之國，則一切財穀非絕對由封建國家管制而獨佔之，使其「力歸於上」「功歸於府」，便有「稅於天下」而「吾民常為天下虜」（《地數篇》語）之危險，故曰「非數」。一問一答，段落分明，既無脫文，亦非錯簡。似不可刪。
〔一九〕元材案：功即《山國軌篇》「某鄉女勝事者終歲績，其功業若干」之功業。此處指「緝績徽織」等生產品而言。
〔二０〕元材案：「蓄積」指五穀，承「農夫寒耕暑芸，力歸於上」而言。「積財」指女工生產品，承「女勤於緝績徽織，功歸於府」而言。前者俸祿所出，故曰「非有蓄積，不可以用人」；後者賞賜所出，故曰「非有積財，無以勸下」也。
〔二一〕郭沫若云：「『數』當是『教』之誤。上文『管子曰，非數也。桓公曰，何謂非數』，兩『數』字亦同是『教』字之誤。均承『泰奢教我曰』而言。」元材案：此說可商。「數」字乃本書各篇習用之專門術語，說已詳《巨（筴）乘馬篇》。「泰奢之數」，與《地數篇》「武王之數」，《揆度篇》「堯舜之數」，「神農之數」，及《國準篇》「五家之數」句例全同。此乃緊承上文「事之至數」與「何謂至數」兩「數」字而言。蓋桓公認為泰奢所教乃所謂「事之至數」，而管子則認為「泰奢之數不可用於危隘之國」，只能謂為「定壤之數」而不能稱為「至數」，故曰「非數」。非數者，猶《鹽鐵論 擊之篇》及《西域篇》之言「非計也」。若改為「教」字，則不僅所答非所問，而且與全書文風亦不符合矣。
〔一〕 何如璋云：「佚田者假設之名。與上文泰奢一例。」
〔二〕 元材案：「善者」二字在本書凡六見。此外「善為國者」六見，「善為天下者」三見。《地數篇》作「善用本者」。用即為，本即國也。又《揆度篇》有「善正商任者」一語。依各語比較觀之，「善者」二字，當可作三種解釋，一即「善為國者」，二即「善為天下者」，三即「善為某事者」。本篇下文管子曰：「彼善為國者」云云，則此處「善者」二字蓋亦指「善為國者」而言。
〔三〕 張文虎云：「用非其有，即所謂來天下之財也。使非其人，即所謂致天下之民也。」元材案：二語又分見《地數》及《輕重甲篇》。其他諸子書亦多有之。《商君書 錯法篇》云：「故明主用非其有，使非其民。」此人即民也。《淮南 主術篇》作人，與此同。又《呂氏春秋 用民篇》云：「湯武非徒用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國雖小，卒雖少，功名猶可立。古者多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可不察之本。」依畢沅校增下「不」字。又《分職篇》云：「先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。」又《圜道篇》云：「主也者，使非有者也。」字句皆大同小異。蓋古有此語而佚田稱之。
〔四〕 王紹蘭云：「按『權以』二字連讀。『以』猶『與』也，古多通用。權以猶權與也。《輕重甲篇》：『數欺諸侯者無權與。』即其證。《說文》：『與，黨與也。』『權與』謂利權親與。『因諸侯之權』，即謂『用非其有』。『因諸侯之與』即謂『使非其人。』故佚田云：『何不因諸侯權以制天下。』管子則謂『善為國者不待因諸侯之權與』也。『權與』正對『權以』之文。若讀『因諸侯權』為句，『以制天下』為句，則管子但云『不待權』可矣，何必贅言『與』乎？」
〔五〕 元材案：「壤辟舉」云云，《管子 牧民篇》語，又見《輕重甲篇》。惟《牧民篇》及《輕重甲篇》「壤」皆作「地」。壤、地二字義相通。辟即《孟子 告子篇》：「我能為君辟土地」之辟。朱注：「辟與闢通，開墾也。」舉即「百畝不舉」、「千畝不舉」、「萬畝不舉」、「十萬畝不舉」之舉。解已見《巨（筴）乘馬篇》。「倉廩實」，指國家積蓄而言，觀下文「國有十年之蓄」云云可證。與《牧民篇》之指人民積蓄者不同。
〔六〕 肥，古本、劉本、朱本、趙本均作脆。劉績云：「委，委積也。無食則人欲圍而取之。脆，不堅也。衝，衝車也。城不堅，則人思毀之。」于鬯云：「無蓋讀為廡。與下句『城脆致衝』之『城』字對。」元材案：二語又見《輕重甲篇》。本篇主要在論積蓄之重要，不宜又發為「廡委致圍」之論。于說非是。肥即《山至數篇》「古者輕賦稅而肥籍斂」之肥。丁士涵云：「肥，古俷字。《集韻》：『俷，薄也。』《列子 黃帝篇》曰：『所偏肥，晉國黜之。』張湛注云：『肥，薄也。』」今案丁說是也。《史記 三王世家》《燕王策》云：「毋俷德。」《集解》徐廣曰：「『俷』一作『菲』。」《索隱》引孔文祥云：「菲，薄也。」劉氏逕改為脆，失其義矣。
〔七〕 元材案：「管子曰」三字衍，否則其上必另有桓公問語。此蓋承上文「定內」之意申言之。
〔八〕 元材案：「綈素」二字不詞。丁士涵認為「綈素」即《揆度篇》之「夷疏」，《輕重甲篇》誤作夷競。丁氏釋《輕重甲》云：「『夷競』二字不可解。《揆度篇》曰：『夷疏滿之。無食者予之陳，無種者貸之新。』又《事語篇》曰：『穀十而守五，綈素滿之，五在上。』上下文皆言穀，必非繒綈。夷疏與綈素同聲。則《揆度篇》之『夷疏滿之』，即《事語篇》之『綈素滿之』矣。凡從夷從弟之字，古皆通用。其素疏二字通用者，惟有果蔬之疏古通用素。《禁藏篇》果蓏素食當十石。《墨子 辭過篇》：「古之民未知為飲食時，素食而分處。」《爾雅》曰：『穀不熟曰饑，疏不熟曰饉。』穀之外，蔬最為重。故管子言穀，必兼及蔬也。據此以推，則『夷競』之『競』，疑本是『疏』字。俗書競疏形近而訛。故對粟言之。粟言『積』，疏言『夷』者，夷讀如《周官 薙氏》『夏日至而夷之』之夷。鄭注曰：『夷之，以鉤鎌迫地芟之也。若今取茭矣。』先鄭注曰：『夷氏掌殺草。故《春秋傳》曰：如農夫之務去草，芟夷薀崇之。又今俗間謂麥下為夷下，言芟夷其麥，以其下種禾豆也。』又《稻人》：『夏以水殄草而芟夷之。』注先鄭說：『芟夷如《春秋傳》曰：芟夷薀崇之。今時謂禾下麥為夷下麥。言芟刈其禾，於下種麥也。』案先鄭言夷禾夷麥，《管子》言夷疏，皆是剪取之意。後鄭又以取茭為況。蓋草萊必迫地芟之。蔬是草萊之可食者，惟夷之乃得當耳。《事語篇》『綈』字本是『稊』字。『夷』之通『稊』，猶『荑』之通『蕛』。淺人因下『素』字，遂取同聲之『綈』字改之，而失其解矣。」今案：此說甚精確。此謂十分之穀，政府守其五分，另以百蔬補充人民之食用。如《輕重乙篇》所謂「山諸侯之國，則斂疏藏菜，此之謂豫戒」者，亦足以維持其生活。則政府手中可常操國穀百分之五十矣。蓋百疏對於民食，本甚重要。《管子 立政篇》云：「六畜不育於家，瓜瓠葷菜百果不備具，國之貧也。」又曰：「六畜育於家，瓜瓠葷菜百果備具，國之富也。」又《禁藏篇》云：「夫民之所生，衣與食也。食之所生，水與土也。所以富民有要，食民有率。率三十畝而足於卒歲。歲兼美惡，畝取一石，則人有三十石。果蓏素食當十石，糠秕六畜當十石，則人有五十石。布帛麻絲旁入奇利未在其中也。故國有餘藏，民有餘食。」又《荀子 富國篇》云：「夫不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五穀也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之。然後瓜桃棗李一本數以盆鼓，然後葷菜百疏以澤量，然後六畜禽獸一而剸車，黿鼉魚鱉鰌鱣以時別一而成群，然後飛鳥鳧雁若煙海，然後昆蟲萬物生其間，可以相食養者不可勝數也。」皆以百疏與五穀六畜並提，即此所云「夷蔬滿之」之義。猶解放前各地農諺之言「糠菜半年糧」矣。
〔九〕 元材案：視歲而藏，即視其歲之上、中、下而決定其所應藏之數。如李悝平糶法：「上熟糴三舍一，中熟糴二舍一，下熟中分之。」即其例也。
〔一０〕元材案：縣即《山至數篇》「縣死其所」之縣，與懸同，繫也。有累積之義。《荀子。性惡篇》云：「加日縣久。」楊倞注云：「加日，累日也。縣久，懸繫以久長。」義與此同。
〔一一〕元材案：「國有十年之蓄」一語又見《國蓄》及《輕重乙篇》。《賈誼新書》亦屢言之，《無蓄篇》云：「禹有十年之蓄，故免九年之水。湯有十年之積，故勝七年之旱。」《憂民篇》云：「王者之法，民三年耕而餘一年之食，九年而餘三年之食，三十歲而民有十年之蓄。」又曰：「王者之法，國無九年之蓄，謂
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
