。意根为主。五根从之。以根为识。确为有过。台宗云。观心若起。本迹俱绝。从此方能断惑证理。安立位次。若六识明知位次。便属法尘分别影事。何名圆顿法门。旣畱心台教。藉为保人。未识保人作何面孔。能决定相保邪。果然识得保人。管取亦能自保。
【拟答忘所上博山书问［原问博山柬附）】
［法久逾衰。非时使然。授受滥觞。不可援耳。且以学人论之。根之利钝。谁免相生住灭。及流注生住灭。纵不落识情。分别迥绝。相许言断。流注能截然乎。卽使截然。尚名真如流注。夫众生妄想执著。世尊四十九年剗刷。令执著遣尽。然后拈花示众。此一拈花。岂非佛四十九年说的。众生积劫迷的。以迷则不敢拈。非佛不能作捷径法。最初了此一大事也。今于善知识棒喝机锋能如是承当否。复以师范言之。达磨西来。正为此方。名言习气沸盛。别投一剂无意路还元丹也。至曹溪分衍。仍恐又堕言说。所以五家各立门户。借宾主君臣玄要。以探虚实。古人于此事。真劔刃上行。乃今之宗乘。又为昔之教法。安得再有一达磨来。药病俱埽。埽亦不畱面少林九年壁乎。不尔。亦当如赵州黄蘖之大用。其余又不胜数。要皆以新法胜人也。此新法正是无师智。自然智。佛不能传。语所不载。如大将军临敌。韬略俱舍。以敌亦熟明此法故。然亦离此韬略一字不得。以韬略正载此活法。人自死耳。得之者死语拈来皆活。不得者活句拈来皆死。无法无新。新在自得。语不出人意表。何以解人无始黏缚。点铁成金乎。）
从上佛祖。本无实法与人。拈花微笑。乃至达磨初来。虽云传佛心印。岂离众生心外更有佛心可传。不过为人解黏去缚。令达妄想无性耳。达得妄想无性。二种生住灭当下寂然。若欲向生住灭处截断。正恐一番剗刷。倍增一番执著。且达磨单传之旨。如画龙点晴。令其飞去。非离文字。说于解脱。则昔日之教法。本未尝埽。今日之宗乘。又何用新。谓一切知识皆以新法胜人。幸莫谤知识也。且旣知离却旧法。别无新法。岂不知欲作新法。便成旧法。死语活句。亦复如是。当今学者。浊智流转。偷心炽然。不思追踪往哲。但欲夺彩时流。为善知识。正应据先圣之典型。杜其僭窃。不惟棒喝机锋渐成恶套。卽有药病俱埽埽亦不畱之达磨来。恐不畱复成窠臼。如波逐波。有何了期。莫若向源头处讨个脉路。则循规蹈矩。不施一巧。坐致太平。幸荐取本分草料。莫更求格外钳锤也。
【拟答白居易问寂音禅师书［问在林闲录）】
如来出世。惟为一乘。众生根性不等。方便说三。虽复说三。究竟归一。恐不信没在苦。故须鉴彼当机恐以三乘作实法会。故云无有高下。夫众生种种病。只是一病。以不识佛性故。如来种种药。元是一药。究竟为一佛乘故。然受病旣久。变症多端。医王用药。亦须随宜得所。然则病愈药除。乃如来本意。药应病与。乃方便智门。惟达如来设教元由。自得末世利人妙用。为下种者。强毒以大亦可。为熟脱者。善巧说三亦可。若权实之致不明。悉檀之义未委。岂惟顺机说三为妄分别。卽一味道亦瞒盰儱侗。故六种经中所有二义。恰恰相成也。五蕴十二因缘者。蕴以积聚覆盖为义。分名为四。对色成五。只名色一支便具。何得约十二因缘伦次成难邪。十二因缘。约三世因果轮回。以能生果为因。展转相藉为缘。是故蕴惟苦谛。缘兼苦集。蕴法约横。因缘约竖。始从无明终至老死。一一支中。皆具五蕴。不依五蕴。何得无明。安有诸行。生卽五蕴虚妄和合。老卽五蕴虚妄变异。死卽五蕴虚妄散坏耳。
【答人问参究初心方便说】
向上一机。自有祖庭正令。不落方便。旣曲为中下。设方便门。有一病。随有一药。病旣万端。药亦千变。良医合宜而用。砒霜活人。庸医昧机而施。醍醐伤命。立一法必伏一獘。有一利。必具一害。棒喝机锋。提持公案。皆药也。亦皆病也。未可轩轾。亦未可决定执为初心方便。如人行路。不与导师同程。莫若博问路径。不然。惜一时之踌躇。贻歴年之错误。入鬼国。堕深坑。遇蛊毒。逢劫贼。敢保十个五双有分在。
【答菩萨戒九问［原问附）】
［问。梵网云。于未受戒人前。说七佛教戒者。犯轻垢罪。谓但遮诵时。不遮讲时。何意。）
﹝答。﹞比丘戒法。关系僧轮。为防贼住。一切俱遮。菩萨戒法。普收五道。解义发心。事非所禁。但诵时恐有发露。不合令未受者知。故云不得说也。
［问。戒本四重。梵网十重。详略不同。梵网犯重。见相更受。戒本但云更受。宽严有异。何也。）
﹝答。﹞戒本出地持。地持合杀盗淫妄名出家八重。善生经。列杀盗淫妄酤酒说过。名优婆塞六重。梵网僃二经之义。总为十重。缨络亦同。由被机不等故也。今戒本四重。复有三义。一者。在家出家欲受此戒。必已先受五戒十戒具戒。是则杀盗淫妄根本性重。不须更列。惟列增上戒也。二者。菩萨戒法。逆顺无方。为众生故。容少分现行性罪。此四理无开许。故独列之。三者。根本四罪。一犯永堕。大乘虽通忏悔。亦必期于见相。今此四法。设有犯者。犹堪更受。恐滥前四。故独列之。然梵网犯重。必见好相者。释迦和尚一往法严。弥勒阇梨。轻重开遮。理须详悉。今准经论参合发明。杀盗等四。随犯一种。诸戒并失。得见好相。大可重受。而比丘法中。仍无僧用酤酒等六。随犯一种。失菩萨戒。具戒以下。不名为失。故殷勤悔过。许其重受。二经互相影略。非相违也。
［问。比丘遮罪难缘乃开。今性罪开而遮罪无文。且逆行凡夫安能利人邪。）
﹝答。﹞遮罪为护众生。大士皆应同学。难缘所开。已同声闻。惟性罪一向遮。故须开也。不拣是凡是圣。果能悲心代苦。惭愧不为功。则戒身无恙。傥借口任情。止成自欺。必亏戒体。莫贪大士虚名。而招长夜苦报也。
［问。受戒羯磨文。若无授者。听像前自受。梵网自誓受戒。必须要见好相。不见好相。不名得戒。何也。）
﹝答。﹞受戒一事。须论因缘。因是内心殷重。缘是授受分明。修证贵因深。教道藉缘具。是以比丘律藏。严住持僧宝之体。专重众缘。璎珞地持。开趋向菩提之路。但观因地。梵网最初结戒。理须二法并扶。故虽许自受。必见相为期也。又复应知。如起信所明。或有众生以大悲故。能自发心。或正法欲灭。以护法因缘故。能自发心。复有见佛色相。而发其心。今梵网求相。所以使发菩提。地持像前得受。但指已发心者。梵网严立法。地持严择人。互表里也。复次璎珞经云。诸佛菩萨现在前受。名上品戒。法师相授。名中品。千里无师像前自受。名下品。亦无求见好相之言。然犹约外缘分别。复有论云。发增上心。得增上戒。又心无尽者。戒亦无尽。是约内因分上中下也。今人大须自审。果念念与悲智相应。上荷正法。下悯含生。便遵璎珞地持。如虽希佛道。悲智未深。则须秉持梵网。或现有明师。心存憍慢。不从求受。别向像求。斯则两经咸不听。五悔终不成。旣欲远趋极果。岂容因地不真。豪杰士断不宜自诳矣。
［问。大乘重内因。今时律师。可知人内因真否。如不真得戒否。如不得戒。设犯还定罪否。）
﹝答。﹞羯磨文有观察当机之法。不知内因而妄授。不免无解作师之过。受者不善无记心。虽不发戒。然滥膺菩萨名。自当依法判罪。非比丘戒中。竟以贼住论也。
［问。忏罪羯磨。许向小乘悔过。梵网经。不得向未受菩萨戒者说。尚不向说。可向悔邪。）
﹝答。﹞住持僧宝。堪受忏悔。又声闻人。虽未识长者是父。实是真子。非余一切未受戒者比也。至半月说戒。遣之令出。是布萨常规。亦弹斥微旨。然当必有菩萨比丘主之。仍是摄取于僧矣。
［问。梵网有见上座和尚阿阇梨。及请二师之文。又五逆。加弑二师。成七。今授戒。何止一师。）
﹝答。﹞璎珞地持。并止一师。又梵网受法。传自什师。载于义疏。亦止一师。其请二师。是请佛菩萨。所云应如法供养二师。及弑二师成逆。则徧指比丘戒等二师。
［问。重定受戒法。初已发菩提愿。何后复令发四弘。招重繁过。）
﹝答。﹞前审因。后秉法。前发心向道。后誓铠庄严。前总后别。前觉悟始因。后要期极果。前一心思惟知识开示。后三宝加持道场尅证。由前故有后。由后以成前。岂云重复。如先请师。像前复请。又如授比丘戒。屏问遮难。僧中复问。亦重繁邪。
［问。旣谓机感有殊。授法不一。若简若繁。俱无乖舛。则直宗一辙。何必会三家成一式。）
﹝答。﹞始予独遵慈氏羯磨。往往有嫌太略者。乃敢折衷会三为一。但用经论成言。更不别加文饰。三典并现流通。想是机宜有在。聊顺一时之机。匪敢执今非古。可用与否。一任后贤。
【答黄樨谷三问［原问附）】
［问。佛不能灭定业。地藏菩萨胡为有灭定业真言邪。且旣达本来罪福皆空。又何谓邪。）
﹝答。﹞业之与报。皆是自心现量。心空一切皆空。心假一切皆假。心中一切皆中。特凡夫不达能造所造。能受所受。当体三德秘藏。而以殷重倒心。作殷重恶业。必招殷重苦报。名为定业。彼心旣定。不可挽回。大觉亦不能卽令消灭。故大慈悲巧设方便。令地藏大士说呪劝持。卽是转其定心。渐使消灭也。是故菩萨功能。全是佛之功能。佛旣不居。菩萨亦不居。究竟只在当人一念信受持呪之心耳。此正所谓旣达本来罪福皆空之旨。原非拨无因果。以罪福因果当体卽空。亦复卽假卽中。迷则灭与不灭。俱非达本。达则灭与不灭。总不碍空也。古人云。如何是本来空。业障是。如何是业障。本来空是。透此二语便出野狐窠臼矣。
［进问。毕竟佛何不自说。所谓佛不能灭。尚有疑在。）
﹝答。﹞释此须知三义。一诸佛说法。必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者。佛卽自说。如棱严尊胜诸呪。皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者。须菩萨说。如此呪。及大悲等呪是也。二罪不自灭。不他灭。不共灭。不无因灭。而有时唯说自灭。云心空业空。有时惟说他灭。云佛菩萨力。有时说须共灭。双举内因外缘。有时说无因灭。云非自非他。皆四悉因缘。否则便成四谤也。三不能灭约三藏迹佛。能灭指圆教因人。如华严云。初发心时。已胜牟尼。亦其例也。知此三义。一切法无不通达。
［问。万缘构时息心休定。觉甚快乐。而摄入之功甚难。若行数息作观等门。恐多一番作意起灭。如何顿入一念不生境界。）
﹝答。﹞一切境界。本自不生。亦不住灭。迷此理本。皆是生住灭相。妄见万缘构集。妄生苦恼。又于息心休定境界。妄生快乐。苦恼快乐。皆醉见也。缘集缘散。皆屋转也。直须酒醒。方知屋本不转。又须知屋本不转。迷醉方可醒耳。数息作观等妙法。各逗一机。欲顿悟境界不生。莫若四性推拣。观此现前一念。为自生邪。他生共生无因生邪。念若自生。何藉外缘。若他生。何关自己。若共生。应一分有知。一分无知。有因尚不可。况无因生。仔细检责。觅念生相。实不可得。念旣无生。境界安有。二俱不生。不复更灭。一切时中。重重照破。不舍一切法。不住一切法。不厌一切法。不著一切法。作意卽非作意。起灭亦无起灭。一门超出妙庄严路也。
【答陈弘衮二问［原问附）】
［问。横死之说。与业报矛盾。又旣有不应死而死。必有不应生而生。推之富贵贫贱莫不皆然。范镇谓人生如树花同发。随风而散。或坠茵席之上。或落粪溷之中。不诚有理邪。）
﹝答。﹞一切因果。从来不爽。横死之果。的由横死之因。盖业有三世不同。谓现报业。生报业。后报业。此三世业力。又各论强弱。互相倾夺。且如有人。前生业报。今应长寿。乃忽起猛恶夭折之因。遂入横死科中。据现报则非横死。据夙善卽不应死而死。惟业果由心招感。故心能转业。则定而不定。心被业牵。则非定而定。请为决曰。人生如树花。随善业风吹。堕人天茵席之上。随恶业风吹。堕三涂粪溷之中。噫。安得深达唯心之士。与旷观业性差别哉。
［进问。因果三世义僃矣。儒不信也。易曰。积善之
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