今人患不在提话头。患不知所以提耳。患不在废万缘。患废不尽耳。亦不患教人提话头。患不知所以教耳。且万缘旣废。身心世界何以依然不废。废恶不废善。犹在人天。废善不废恶。报必三恶。舍人天而趣三恶。谓之有智可乎。又身心世界。旣不能全体放下。则真实话头。必不能直下承当。以悠悠泛泛心。而提儱侗话头。自诳也。于悠悠泛泛人。而儱侗教提一话头。诳人也。以诳人之师。诳自诳之弟子。法门抑何罪乎。故云栖曰。人以为佛法复兴。吾以为宗风大坏也。
唯三种人可参话头。一者。夙具灵根。著手便判。身心世界。全体放下。金刚宝劔。当下提起。直待大事了毕。然后或见知识。或观契经。印证自心。接引后学。二者。虽道路未甚明白。能依真实具眼宗匠。死心参究。到歧涂处。自能为我指点。到根节处。自能为我解辟。到转关处。自能为我拶入。三者。旣未深明道路。又无真师。必洞彻教理。方死心参究。虽不能通三藏众典。棱严一部。不可不精熟也。譬如独自远行。若不预问路程。断断必有错误。除此三种。其余悠悠泛泛之徒。欲参禅悟道。敢保十个。错有五双。
憨大师。以话头喻敲门瓦子。至言也。识得本无实法。方能用法。而不被法缚。或有病其说破。令不生切心。则金刚筏喻。圆觉标指。亦有过邪。且惟说破。知瓦非宝。亟在敲门。若不说破。必忘敲门。终日玩瓦。救病神丹。而人顾病之。得无愚且狂乎。
归元性无二。方便有多门。然则参禅念佛止观。皆方便也。旣谓之门。安得同。若知全性起修。全修在性。则三皆一致。安得异。故真修止贵就路还家。说同说异。增益戏论。
憨大师方便语。曲为末世开助道门。契理契机。善之又善者也。或非之曰。正道不得力。更修助道。教门则可。宗乘断不可。噫。若论向上一著。话头亦用不著。旣许话头。已属方便。安得独废助道。必不许持呪为助。先不许提持话头。以话头为宗而许。是谤宗。以持呪等为教而不许。是轻教。轻教谤宗。何止得罪憨师。三世佛冤耳。
今之知识。每于利者令参禅。钝者教念佛。是参禅唯被上机。念佛唯为中下也。夫禅不曲被中下则谤禅。念佛不被上机则谤教。禅教俱谤。扇以成风。遂令禅作虚名。念无实行。可悲也。讵知参禅念佛及修教观。各有夙根。一一根性。各分三品。禅门第一品人。触著便了。更无余事。夙具灵根。如时雨化。第二品人。直下不疑。深藏密养。直待瓜熟蒂落。大用现前。龙天推出。任运利生。第三品人。具大疑愤。如杀父怨。判尽平生。究明此事。念佛第一品人。顿悟自心是佛。念念圆明。第二品人。深信自心作佛。念念入理。第三品人。深信佛力无量。念念灭恶。此复四种。谓念佛自性。念佛相好功德。念佛名号。念佛形像。此四各通三品也。教观第一品人。创闻圆理。顿发初心。成正觉于刹那。示八相于百界。第二品人。信一境三谛。净生身六根。伏住地无明。摧见思尘垢。第三品人。发圆觉于闻经。修五品之观行。习三观以成熏。伏五住而趣觉。由此言之。法无优劣。应病则是药皆灵。机有浅深。执方则因药成病。
身病知忧。家不给知忧。年不熟知忧。方隅不靖知忧。独大事未了则不忧。佛法将澌则不忧。众生业重则不忧。或虽忧而不知所以忧。或复倍增其可忧。噫。忧寕有时也。
宗乘所以超胜者。具诸功德而无所住故也。若以不具为不住。何异家无斛米两金。而曰超胜千金之子。
古者相宗易。性宗难。故玄奘舍性习相。演教易。证宗难。故神光立雪断臂。今也不然。以宗自鸣者。教茫然也。以教自负者。相宗紊然也。呜呼。难其所易。而易其所甚难。不能举一羽而能举百钧。不能见舆薪而能察秋毫。五尺童子。不为所欺矣。
予游歴诸山。僃览人情物态。颠倒最多。卒难悉举。且如饮食衣服。尘劳也。惟恐不勤。持诵礼拜。胜业也。惟恐不惰。三聚净戒。出世正因也。深厌烦琐。百年活计。生死根本也。常虞缺略。为佛法慢幢高起。求货利体面顿忘。乃至同一语也。谓出某经论。则弃如怨敌。谓出某语录。则爱如珍宝。世缘中事。与道无妨。律检教门。有违向上。嘻。吾不知其所趣矣。
何谓教。何谓宗。语言施设之谓教。忘情默契之谓宗。故宗也者。虽云教外别传。实卽教内真传也。如以指指月。认指为月。不可也。谓所指非月。亦不可也。且诸佛言教。皆指。诸祖语录。寕独非指。不认佛指作月。何独认祖指也。又祖所指是月。佛所指寕非月。言祖之所指。何独不信佛所指也。甚矣人之颠倒也。
发大心犹易。具正见更难。具正见犹易。勤修习更难。勤修习犹易。除心病更难。然心病不除。安事修习。修习不勤。安取正见。正见不具。岂真大心。则直谓之发大心难。
利关不破。得失惊之。名关不破。毁誉动之。旣为得失毁誉所转。犹以禅道佛法鸣乎。
不见己短。愚也。见而护。愚之愚也。不见人长。恶也。见而掩。恶之恶也。
或问予。汝何愿。愿生西方。更何愿。愿入地狱。曰。是何心哉。曰。西方则上事诸佛。地狱则下度众
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