何有三谛。心境总不可得。何有能所。如是契了义否。）
﹝答。﹞心境不可得。为竟断灭邪。若竟断灭。只今谁问此法。若不断灭。心不可得。真是一心三观。境不可得。真是一境三谛。若总不可得。能所融绝。真是心境不二。虎溪尊者颂云。境为妙假观为空。境观双忘卽是中。忘照何曾有先后。一心圆绝了无踪。唯忘故照。唯照故忘。果然一名不落。则万别千差名义俱彰矣。
（问。根身器界。达之唯一心建立。此心有邪。无邪。亦有无邪。非有无邪。若在当人密悟。就悟处有浅深邪正否邪。）
﹝答。﹞根身器界。无论达与不达。从来只是唯心。非心建立法。非法从心立。若有能建所建。不名唯心。以心外无法。故名唯心。唯心则唯色唯香等义。一切俱成。此妙心法。离四句。绝百非。唯以妙悟领之。悉檀说之。的的可于四门入道。但不落四句。而圆照四句。卽为正为深。傥离四句又堕第五不可说句中。卽为邪为浅。
（问。集要释一体三宝云。现在一念。本具三谛。在迷不觉。是为法宝。能觉三谛之智。是为佛宝。谛智和合。是为僧宝。夫众生念念趣境。不了自心。触处相违。无能觉智。及和合义。岂唯具法宝邪。）
﹝答。﹞众生趣境。果有心外之境可趣邪。果离觉体外有能趣之妄念邪。卽彼能趣妄觉。所趣妄法。果可分别令各在一处邪。若念念趣外。终无外法可趣。亦无离觉体之念。亦无二处可分。则理卽三宝焕然。
（问。介尔之心。本无边畔去来。亦非断灭。今念念闲策善不敢违。思恶不敢匿。每向三尊前。求哀悔过。如是用心。契正修否。）
﹝答。﹞能策能思之心。与所策所思之善恶。有边畔去来可得否。若达善恶之性。卽是实性。无形像边畔动静去来始终生灭。则必修善日增。修恶日损。而增损了不可得。卽是正修行路。若见有善可增。有恶可损。成于偏小。若不见有。任其善恶。成于魔外。审之。
（问。持经时。如何卽字字句句。当体不思议境。）
﹝答。﹞字句法性。本不可思议。更问如何。成思议矣。若平日观心得力。正持经念佛。不与观心违。此真如实观之门。未达者。须用唯心识观。四运四性推此字句之性。若知其当体卽空。举体卽假。亦复卽中。则思议心息矣。
（问。烦恼卽菩提。生死卽涅槃。为约迷约悟。约性约修。）
﹝答。﹞法尔理性。不关迷悟。悟知其卽。非悟方卽。迷不知卽。未尝不卽。惟有此卽是之性。方可起卽是之修。所起之修。究竟卽性。无性外少法可得。
（问。一念不生全体现。一念不生卽如如佛。为复惟圆顿邪。亦有偏有渐有邪正邪。）
﹝答。﹞以名定义。万无一得。以义定名。万无一失。圆顿之谈。随类各解。外人计缘影为心。如石压草。制令不生。谓是卽如如佛。其实成无想外道。禀藏教人。知根尘为缘。则有念生。远离根尘。念性永寂。得入涅槃。名如如佛。其实止成小果。禀通教人。了知念无自性。求其生相了不可得。名如如佛。其实止是干慧。禀别教人。谓生者是妄识。真如凝然不生。名如如佛。亦名素法身。还须智行严之。惟有禀圆教人。了知现前一念。卽是法界。不变随缘。无生说生。随缘不变。生卽不生。是故全体显现。名如如佛。卽与三世诸佛体用平等。前三教为偏。惟圆教为圆。后三教俱有顿义。惟藏教属渐。四教皆正。外道为邪。嗟嗟。世之乘言滞句者。辄云一念不生卽如如佛。曾简点及此邪。圆顿宗旨。有名无义久矣。
（问。中论一偈。以配四教。为定别配邪。亦随类各解邪。幸剖实义。以验教眼。）
﹝答。﹞偈摄权实事理。罄无不周。天台依立四教。前不具后。后必具前。载在广文。昭若日月矣。若随类各解。复各四别。如因缘所生法。有人闻之。便谓诸法仗因托缘。展转生起。别无梵天微尘等以为因缘。亦非无因无缘而有诸法。又人知因无实因。缘无实缘。生无实生。法无实法。如空华梦物。说名因缘所生。又人知无明为因。境界为缘。出生十界因果差别。又人知一心具足三千性相为因。随于迷悟具成十界染净为缘。次卽空句。有人闻之。便谓诸法无我我所故空。又人谓法体自空。非灭故空。又人谓法无实性。体不可得故空。又人谓法法非空非假非中。三谛俱破故空。次假名句。有人闻之。便谓俗谛是有。故称假名。又人谓诸法如幻。故称假名。又人谓法法出生十界因果差别。故称假名。又人谓法法卽空卽假卽中。三谛俱立。故称假名。次中道句。有人闻之。便谓离断离常故名中道。又人谓真俗不二故中。又人谓非空非假故中。又人谓法法无非实相实性假空皆中。不见有法异于法界故中。然初一人无我我所之空。生死非卽涅槃。空义不成。俗谛是有之假。法法不相融摄。假义不成。离断离常之中。不证法身应本。中义不成。核实秖成因缘所生法一句耳。第二人诸法如幻之假。不知幻复作幻。假义不成。真俗不二之中。不知中体不空。中义不成。核实秖成因缘卽空句耳。第三人非空非假之中。不知中道具一切法。徧一切法。不知法法无非中道。核实秖成因缘卽空卽假句耳。惟第四人了知因卽法界。摄一切法更无一法出过于因。缘卽法界。乃至能生所生。罔非法界。空亦法界。假亦法界。中亦法界。通则具收四句。别则卽中一句便足。此智者大师。所以弃通取别。直依四句而明四教也。复次因缘所生法。卽生灭四谛。我说卽是空。卽无生四谛。亦名为假名。卽无量四谛。亦名中道义。卽无作四谛。复次知正因缘境者。生灭无生无量无作皆因缘也。知卽空者。皆卽空也。知卽假者。皆假名也。知中道者。皆中道也。复次知生灭四谛者。因缘空假中皆生灭也。知无生四谛者。皆无生也。知无量四谛者。皆无量也。知无作四谛者。皆无作也。
【答徐仲弢问】
中论四句偈。深谈谛理。不涉观照工夫。谛理明白。观照在其中矣。先分为二。初句举事境。下三句显三谛。举事境。不论色心假实。皆仗因托缘而生。徧指十界十如。百界千如。三千性相。一一皆名因缘所生法。若谓心为尘因。尘为心缘。窒碍甚矣。此句走却线索。下文如何著落。况空假中。直就所生法。圆具圆现。不得次第解。尤不得牵带观门。教眼精妙。决非粗心浮气可领。姑竢居士行门成就。转身拶入耳。略说。但云因缘所生种种事境。无不当下卽空假中。便了若细谈。虽九旬未罄其旨。今卽空句。半是半非。假中全然远隔。可辄厝心动笔邪。
【答何二华问】
欲明大般涅槃。须知小乘无余涅槃之义。小义未了。何由议大。今明无余涅槃。一秘相而谈。二开显而说。秘相者。佛与耆婆至一荒郊。连举枯骨。问其在生善恶。男女寿夭。乃至死归何处。毫无错答。佛遥向他山取一骨。耆婆再三弹听。茫然不知。佛云。此罗汉骨。已忘我相。已断后有。非三世所摄。三界所系。汝不能知也。由此观之无余涅槃。已不可思议。况大涅槃哉。莫见此说便作断灭之解。外道问罗汉死后有无。佛言。皆是戏论。又问毕竟如何。佛言。积薪投以芥火。烧蔓不绝。展转投薪。展转远炽。设使薪尽。火则随灭。此火为有去处。无去处。为断灭。非断灭。外道言。火无去处。亦非断灭。此处火灭。非一切火性皆灭。佛言。罗汉亦如是。惑业薪尽。果报火灭。何可言有去不去。断与不断。此秘相而谈也。开显者。二乘但断界内分段生死。犹未永断界外变易生死。虽凡圣同居土无受生处。犹受方便有余土法性之身。虽非断常。仍似有来去也。如来五住究尽。二死永亡。知一切法无非卽心自性。不离当处。寂湛圆常。约正报名清净法身。约依报名常寂光土。约智德名无上菩提。约断德名大般涅槃。身土不二。智断难思。以要言之。无一微尘不是如来不思议法界全体大用。故云佛身充满于法界。普现一切群生前。墙壁瓦砾。清净法身。一色一香。无非中道。当知众生生死轮回境界。尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋。卽醒人所见不转之屋。无二屋也。佛成无上觉。亲证诸法本来常寂灭相。不出不入。不灭不生。为性净涅槃。二死因果永断。名圆净涅槃。为众生故。示生示灭。为方便净涅槃。经谓佛涅槃。卽方便净之相。非弥陀无量劫后。方证大涅槃也。
【答比丘戒五问（原问附）】
（问。毗尼之学。人天可保。福尽将如之何。孰若宗教先开眼目。以道共戒为急务。贵见地。不贵行履。讵不然乎。）
﹝答。﹞毗尼之学。出世正因。戒波罗密。佛地方满。岂仅人天福邪。宗教开眼。言虽相似。但离戒别谈宗教。便堕恶见。沩山云。毗尼法席。尚未叨陪。了义上乘。岂能甄别。荆溪云。用前四戒为境。以六观之。事理相卽。当知篇聚。一不可亏。世人蔑事。欲尚深理。验知此观孤虚无本。旣亏观境。观亦无从。宗教诚训照然。胡弗思也。无上戒而判属人天。舍律仪而空谈道共。正见已破。行履必荒。恶趣三涂。敢保有分。人天不可得矣。
（问。末世钝根。只宜要略。四分律藏。世尚畏繁。何不宗四分戒本。略加旁注释疑。）
﹝答。﹞固守痴顽。终无释疑之日。必须博学反约。乃克有济。戒本旁释。开遮持犯安能洞然。乐佛法者。旣难以通。习懈怠者。仍未必学。进退失措。有何利益。
（问。念佛一门。广大简易。一心念佛。自然止恶防非。律相浩繁。 已非简易。果极声闻。又非广大。不若专弘净土之妙也。）
﹝答。﹞持戒念佛。本是一门。净戒为因。净土为果。若以持名为径。学律为纡。旣违顾命诚言。寕成念佛三昧。多缠障垢。净土岂生。夫如海无涯。岂不广大。保任解脱。岂不简易。故一心念佛者。必思止恶防非。而专精律学。专精律学者。方能决定往生。而一心念佛。现在绍隆僧宝。临终上品上生。法门之妙。孰过于此。只一大事。何得乖张。取笑识者。
（问。罪因讥嫌。制有随方。此方不讥。何乖圣训。又时丁末运。外缘不丰。内因微薄。必欲纤毫无犯。而演教弘宗。则佛法不能广布。完小节而失大益。岂菩萨本心。）
﹝答。﹞如来一切知见。普为大千众生而制戒律。六群等亦大权示现。曲体末世情态而示犯缘。正由人情懈怠。不肎轻重等护。致成末运。今欲弘宗演教。必以持戒为本。内因湻厚。外缘自丰。白毫相中一分光明。决非诳语。若以戒。为小节。便成谤法。谈宗说教。皆是儱侗瞒盰。设获外缘。总名魔业。何益正法哉。
（问。西干列祖。三学精通。此闲地僻时遥。人罕闻见。唯唐宋来数辈宗匠。踪迹彰著。然当其水边林下。则以三条篾一把锄。为清净自活。逮其匡徒领众。则以一日不作。一日不食。为真实芳规。至于扬化接人。则以一棒一喝为拈提向上。俱与律学不相应。好心出家之流。由行脚入山。至登座披衣。所仿效者。无非此等。今还许从上诸祖是真比丘否。若非何绍祖位。若是何不遵律。又今绍祖位者。例轻律学。从上诸祖。亦轻视否。又今绍位者。不遵戒而为人授戒。从上诸祖。亦为人授戒否。）
﹝答。﹞祖有三类。一者严净毗尼。弘范三界。如远公。智者。左溪。永嘉。荆溪。大梅。永明。高峰。中峰。楚石等是也。古今如此知识。亦甚众多。所应景仰仿效。二者丁兹末世。势不获已。遵佛遗命。舍微细戒。住静则刀耕火种。领众则垦土开田。然非时食等诸戒。仍自遵行。故晚用药石。不同粥饭。德山托鉢。亦因视影。而此等知识便不肎为人授戒。所以唐宋以来有禅讲律寺。初出家多学律。律有得则以律名家。无得则习讲参禅。但舍微细戒。不舍重戒。及性戒也。复有径投禅教者。此卽乘急戒缓。然亦护根本五戒。断无毁重之理。而决不敢自称比丘。轻视律学。但愧未能以为惭德。至出世接人。或重登戒品。性遮皆净。如六祖等。或单提向上。独接一机。如寿昌等。人问寿昌。佛制比丘。不得掘地损伤草木。今何耕种芸获。答云。我辈秖悟佛心。堪传祖意。指示当机。令识心性耳。正法格之。仅称剃发居士。何敢当比丘名。问。设有如法比丘。师何以视之。答。当敬如佛。待以师礼。非不为也。实未能也。又紫柏大师。生平一粥一饭无襍食。胁不著席。四十余年。犹以未能持微细戒。终不敢为人授沙弥及比丘法。必不得已。则授五戒法耳。嗟
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