1】侃去花问草。因曰，「天地间何善难培，恶难去」？先生曰，「未培未去耳」。少间曰，「此等看善恶，皆从躯壳起念。便会错」。侃未达。曰，「天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子慾观花，则以花为善，以草为恶。如慾用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。故知是错」。曰，「然则无善无恶乎」？曰，「无善无恶者理之静。有善有恶者气之动。不动於气，即无善无恶。是谓至善」。曰，「佛氏亦无善无恶。何以异」？曰，「佛氏著在无善无恶上，便一切都不管。不可以治天下。圣人无善无恶。只是无有作好，无有作恶。不动於气。然遵王之道，会其有极。便自一循天理。便有个裁成辅相」。曰，「草既非恶，即草不宜去矣」？曰，「如此却是佛老意见。草若是碍，何妨汝去」？曰，「如此又是作好作恶」。曰，「不作好恶，非是全无好恶。却是无知觉的人。谓之不作者，只是好恶一循於理。不去，又著一分意思。如此即是不曾好恶一般」。曰，「去草如何是一循於埋，不看意思」？曰，「草有妨碍，理亦宜去。去之而已。偶未即去，亦不累心。若著了一分意思，即心便有贻累，便有许多动气」。曰，「然则善恶全不在物」。曰，「只在汝心。循理便是善。动气便是恶」。曰，「毕竟抑无善恶」。曰，「在心如此。在物亦然，世儒惟不知此，舍心逐物。将格物之学错看了。绛日驰求於外，只做得个义袭而取。终身行不著，习不察」。曰，「如好好，如恶恶臭，则如何」？曰，「此正是一循於理。是天理合如此。本无私意作好作恶」。曰，「如好好，如恶恶臭。安得非意」？曰，「却是诚意。不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理，亦看不得一分意。故有所念 好乐，则不得其正。须是廓然大公，方是心之本。知此即知未发之中」，伯生曰，「先生云，『草有妨碍，理亦宜去』。缘何又是躯壳起念」？曰，「此须汝心自当。汝要去草，是甚麽心？周茂叔窗前草不除，是甚麽心」？
【102】先生谓学者曰，「为学须得个头脑工夫，方有看落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事於学，只做个义袭而取。只是行不著，习不察，非大本达道也」。又曰，「见得时，横说竖说皆是。若於此通，彼不通，只是未见得」。
【103】或问，「为学以故，不免业举之累」。先生曰，「以之故而业举为累於学，则治田以养其者亦有累於学乎？先正云，『惟患夺志』。但恐为学之志不真切耳」。
【104】崇一问，「寻常意思多忙。有事固忙，无事亦忙。何也」？先生曰，「天地气机，元无一息之停。然有个主宰。故不先不後，不急不缓。虽千变万化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定时，与天运一般不忌。虽酬酢万变，常是从容自在。所谓『天君泰然，百从令』。若无主宰，便只是这气奔放。如何不忙」？
【105】先生曰，「为学大病在好名」。侃曰，「从前岁，自谓此病已轻。此来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来」。曰，「最是。名与实对。务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心，如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名」？又曰，「『疾没世而名不称』。称字去声读。亦『声闻过情，君子耻之』之意。实不称名，生犹可补。没则无及矣。『四十五十而无闻』，是不闻道，非无声闻也。孔子云，『是闻也，非达也』。安肯以此忘人」？
【106】侃多悔。先生曰，「悔悟是去病之葯。以改之为贵。若留滞於中，则又因葯发病」。
【107】德章曰，「闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以 链喻学者之工夫。最为深切。惟谓尧舜为万镒，孔子为九千镒。疑未安」。先生曰，「此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即 尧舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧舜万镒，只是孔子的。孔子尢千镒，只是尧舜的。原无彼我。所以谓之圣。只论精一，不论多寡。只要此心纯乎天理同。便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？後儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了此较分两的心，各人尽著自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，无不具足。此便是实实落落，明善诚身的事。後儒不明圣学。不知就自己心地良知良能上认扩充。却去求知其所不知，求能其所不能。一味只是希高慕大。不知自己是桀 心地。动辄要做尧舜事业。如何做得？终年碌碌，至於老死……
[续传习录上一小节]。竟不知成就了个甚麽。可哀也已」。
【108】侃问，「先儒以心之静为，心之动为用。如何」？先生曰，「心不可以动静为用。动静时也。即而言用在。即用而言在用。是谓『用一源』。若说静可以见其，动可以见其用，却不妨」。
【109】问，「上智下愚，如何不可移」？先生曰，不是不可移。只是不肯移」。
【 0】问「子夏门人问交」章。先生曰，「子夏星言小子之交。子张是言成人之交。若善用之，亦俱是」。
【 1】子仁问，「『学而时舀之，不亦说乎』？先儒以学为效先觉之所为。如何」？先生曰，「学是学去人慾，存天理。从事於去人慾存天理，则自正诸先觉，考诸古训。自下许多间辨思索存省克治工夫。然不过慾去此心之人慾，存吾心之天理耳。若曰效先觉之所为，则只说得学中一件事。事亦似专求诸外了。『时习』者，『坐如尸』，非专习坐也。坐时习此心也。『立如斋』，非专习立也。立时习此心也。『说』是『理义之说我心』之『说』。人心本自说理义。如目本说，耳本说声。惟为人慾所蔽所累，始有不说。今人慾日去，则理羲日洽浃。安得不说」？
【 2】英问，「曾子三省虽切。恐是未闻一贯时工夫」。先生曰，「一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用力，岂不是一贯？一如树之根本，贯如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？用一慷，未立，用安从生！谓『曾子於其用盖已随事精察而力行之。但未知其之一』。此恐未尽」。
【 3】黄诚甫问，「汝与回也孰愈」章。先生曰，「子贡多学而识，在闻见上用力。颜子在心地上用功。故圣人间以启之。而子贡所对，又只在知见上。故圣人叹惜之。非许之也」。
【 4】颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中始能。
【 5】种树者必培其根。种德者必养其心。慾树之长，必於始生时删其繁枝。慾德之盛，必於始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。又曰，「我此论学，是无中生有的工夫。诸公须要信得及。只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去。自然日夜滋长。生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝。亦须刊落。然後根干能大。初学时亦然。故立志贵专一」。
【 6】因论先生之门。某人在涵养上用功，某人在识见上用功。先生曰，「专涵养者，日见其不足。专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣」。
【 7】梁日孚问，「居敬穷理是两事。先生以为一事。何如」？先生曰，「天地间只有此一事。安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两？公且道居敬是如何？穷理是如何」？曰，「居敬是存养工夫。穷理是穷事物之理」。曰，「存养个甚」？曰，「是存养此心之天理」。曰，「如此亦只是穷理矣」。曰，「且道如何穷事物之理」？曰，「如事，便要穷孝之理。事君，便要穷忠之理」。曰，「忠兴孝之理，在君身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬」？曰，「只是主一」。「如何是主一」？曰，「如读书，便一心在读书上。接事，便一心在接事上」。曰，「如此则饮酒便一心在饮酒上，好便一心在好上。却是逐物。成甚居敬功夫」？日孚请问曰，「一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是看空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功。所以居敬亦即是穷理。就穷理专一说，便谓之居敬。就居敬精密说，便谓之穷理。却不是居敬了，别有个心穷理。穷理时，别有个心居敬。名睢不同。功夫只是一事。就如易言『敬以直内，义以方外』。敬即是无事时羲，羲即是有事时敬。两句合说一件。如孔子言『修己以敬』，即不须言义。孟子言集义，即不须言敬。会得时，横说璧说，工夫总是一般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂。工夫都无下落」。问，「穷理何以即是尽」？曰，「心之，也。即理也。穷仁之理，真要仁极仁。穷义之理，真要义极义。仁义只是吾。故穷理即是尽。如孟子说『充其恻隐之心，至仁不可胜用』。这便是穷理工夫」。日孚曰，「先儒谓『一草一木亦皆有理。不可不察』。如何」？先生曰，「夫我则不暇。公且先去理会自己情。须能尽人之，然後能尽物之」。日孚悚然有悟。
【 8】惟乾问，「知如何是心之本」？先生曰，「知是理之灵。就其主宰说便谓之心。就其禀赋说便谓之。孩提之童，无不知爱其，无不知敬其兄。只是这个灵能不为私慾遮隔，充拓得尽，便完完是他本。便与天地合德。自圣人以下，不能无蔽。故须格物以致其知」。
【 9】守衡问，「大学工夫只是诚意。诚意工夫只是格物修齐治平。只诚意尽矣。又有正心之功。有所念 好乐，则不得其正。何也」？先生曰，「此要自思得之。知此则知未发之中矣」。守衡再三请。曰，「为学工夫有浅深。初时若不看实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这著实用意，便是诚意。然不知心之本原无一物，一向著意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。书所谓『无有作好作恶』，方是本。所以说有所念 好乐，则不得其正。正心只是诚意工夫里面。当自家心，常要监空衡平，这便是未发之中」。
【120】正之问，「戒惧是己所不知时工夫。慎独是己所独知时工夫。此说如何」？先生曰，「只是一个工夫。无事时固是独知。有事时亦是独知。人若不知於此独知之地用力，只在人所共知用功，便是作伪，便是『贝君子而後厌然』。此独知便是诚的萌芽。此不论善念恶念，更无虚假。一是百是，一错百错。正是王霸义利诚伪善恶界头。於此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫。精神命脉，全只在此虚。真是莫见莫显，无时无，无终无始。只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知。即工夫便支离，亦有间断。既戒惧，即是知。己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定」。曰，「不论善念恶念，更无虚假。则独知之地，更无无念时邪」？曰，「戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏 ，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知。此除是昏睡，除是槁木死灰」。
【121】志道问，「荀子云，『养心莫善於诚』。先儒非之……
[续传习录上一小节]，何也」？先生曰，「此亦未可便以为非。『诚』字有以工夫说者。诚是心之本。求复其本，便是思诚的工夫。明道说『以诚敬存之』，亦是此意。大学『慾正其心，先诚其意』。荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言语，若先有个意见，便有过当。『为富不仁』之言，孟子有取於阳虎。此便见圣贤大公之心」。
【122】萧惠问，「己私难克。奈何」？先生曰，「将汝己私来替汝东」。又曰，「人顶有为己之心，方能克己。能克己，方能成己」。萧惠曰，「惠亦颇有为己之心。不知缘何不能克己」？先生曰，「且说汝有为己之心是如何」。惠良久曰，「惠亦一心要做好人。便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己。不曾为个真己」。先生曰，「真己何曾离著躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目囗鼻四肢」？惠曰，「正是为此，目便要，耳便要声，囗便要味，四肢便要逸乐，所以不能克」。先生曰，「美令人目盲。美声令人耳聋。美味令人囗爽。驰骋田猎令人发狂，这都是害汝耳目囗鼻四肢的。岂得是为汝耳目囗鼻四肢？若为看耳目囗鼻四肢时，便须思量耳如何
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