葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚，武之心而非诚於为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝不忠之大者。而後之人不务致其良知，以精察义理於此心感应酬酢之间，顾慾悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。其余数端，皆可类推，则古人致知之学，从可知矣。
【140】来书云：谓《大学》「格物」之说，专求本心，犹可牵合：至於六经、四书所载「多闪多见」，「前古往行」，「好古敏求」，「博学审问」，「，温故知新」、「博学详说」，「问好察」，是皆明台求於事为之际、资於论说之间者，用功节目固不容紊矣。「格物」之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。至於「多闻多见」，乃孔子因子张之务外好高，徒慾以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免於尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已：盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也：夫子尝曰：「盖有不知而作之者，我无是也。」是犹孟子「是非之心，人皆有之」之义也。此言正所以明德之良知非由於闻见耳。若日「多闻择其善者而从之，多见而识之」，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故日「如之次也。」夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：「赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。」使诚在於「多学而识」，则夫子胡力谬为是说，以欺子贡者邪？「一以贯之」，非致其良知而何？《易》曰：「君子多识前言往行，以畜其德。」夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事：此正知、行合一之功矣。「好古敏求」者，好古人之学，而敏求此心之理耳。心即理也。学……
[续中上一小节]者，学此心也：求者，求此心也。盂子云：「学问之道无他，求其放心而已矣。」非若後世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具於外者也。「博学、审问」，前言已尽。「温故、知新」，朱子亦以「温故」属之「摩德」矣：德岂可以外求哉？惟夫「知新」必由於「温故」，而「温故」乃所以「知新」，则亦可以验知、行之非两节矣。「博学而详说之者，将以反说约也。」若无「反约」之云，则「博学详说」者，果何事邪？舜之「好问好察」，惟以用中而致其精一於道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说：但其从事於事为、论说者，要皆知、行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知、行为两事，而果有节目先後之可言也。
【141】来书云：杨、墨之为仁义，乡愿之乱忠信，尧舜子之之禅让，汤，武，楚项之放伐，周公，莽之摄辅，谩无印证，又焉适从？且於古今事变，礼乐、名物，未常考识，使家慾兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，人将何所玫其用乎？故《论语》曰「生而知之」者，义理耳。若夫礼乐，名物，古今事变，亦必待学而後有以验其行事之实。此则可谓定论矣；所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子之、汤、武、楚项、周公、莽、之辨，与前舜、武之论，大略可以类推，古今事变之疑，前於良知之说，已有规矩尺度之喻，当亦无俟多赘矣。至於明堂、辟雍诸事，似尚未容於无言者：然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可少释矣。失明堂辟雍之制，始见於吕氏之「月令」，汉濡之训疏，六经、四书之中，未尝详及也。岂吕氏、汉懦之知，乃贤於三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未毁，则幽、厉之世，周之明堂皆无恙也。尧、舜茅茨土阶，明堂之制末必备，而不害其为治幽、厉之明堂，固犹文武成康之旧，而无救於其乱：何邪？岂能「以不忍人之心，而行不忍人之政」，则虽茅茨土阶，固亦明堂也：以幽、厉之心，而行幽、厉之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲於汉，而武盾盛作於唐，其治乱何如邪？天子之学日辟雍，诸侯之学日宫，皆象地形而为之名耳。然三代之学，其要皆所以明人伦，非以肝不肝，不为重轻也。孔子云：「人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！」制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然後可以语此。若夫器数之末，乐工之事，祝史之守。故曾子曰：「君子所贵乎道者三，笾豆之事，则有司存也。」尧「命羲和，钦若昊天，历象日月星！星辰」，其重在於「敬授入时」也。舜「在璇玑玉衡」，其重在於「以齐七政」也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政，治历明时之本，固在於此也。羲和历数之学，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，尧、舜之知而不偏物，虽尧、舜亦未必能之也：然至於今循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人，星术浅陋之士，亦能推步占侯而无所忒。则是後世曲知小慧之人，反贤於禹、稷、尧、舜者邪？「封禅」之说尤为不经，是乃後世佞人谀士所以求媚於其上，倡为夸侈，以荡君心而靡赞：盖欺天罔人无耻之大者，君子之所不道，司马相如之所以见讥於天下後世也。吾子乃以是为懦者所宜学，殆亦未之思邪？夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。而释论语者曰：「『生而知之』者，义理耳。若夫礼乐、名物、占今事变：亦必待学而後有以验其行事之实；」失礼乐、名物之类，果有关於作圣之功也，而圣人亦必待学而後能知焉，则是圣人亦不可以谓之「生知」矣。谓圣人为「生知」者，专指义理而言，而不以礼乐、名物之类，则是礼乐、名物之类无关於作圣之功矣，圣人之所以谓之「生知」者，专指义理而不以礼堤、名物之类，则是「学而知之」者，亦惟当学知此义理而已。「困而知之」者，亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人，於圣人之所能知者，未能「学而知之」，而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学，无乃失其所以希圣之方欤？凡此皆就吾子之听惑者而稍为之分释，末及乎拔本塞源之论也。
【142】夫拔本塞源之论不明於天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人伦於禽兽夷伙，而犹自以为圣人之学：吾之说虽或暂明於一时，终将冻解於西而冰坚於东，雾释於前而云於後，呶呶焉危困以死，而卒无救於天下之分毫也已。夫圣人之心，以天地万物为一，其视天下之人，无外内远近：凡有血气，皆其昆弟赤子之，莫不慾安全而教养之，以遂其万物一之念。天下之人心，其始亦非有异於圣人也，特其间於有我之私，隔於物慾之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弗如仇仇者。圣人有忧之，是以推其天地万物一之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓「道心惟微，惟精惟一，允执厥中」：而其节目，则舜之命契，斫谓「父子有，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，胡友有信」五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贸，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井、田野、农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其，弟其长，信其朋友，以复其心之同然：是盖分之所固有，而非有假於外者，则人亦孰不能之乎？学之中，惟以成德为事：而才能之异，或有长於礼乐，长於政教，长於土播值者，则就其成德，而因使益精其能於学之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶：效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身扈於烦剧而不以为劳，安於卑琐而不以为。当是之时，天下之人熙熙，皆相视如一家之。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其食，或通其有无，或佣其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故复勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也：夔司其乐，而不耻於不明礼，视其夷之通礼，己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一之仁，故其……
[续中上一小节]精神流贯，志气通达，而无有乎己之分，物我之间：譬之一人之身，目视，耳听，手持，足行，以济一身之用，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉，是不耻其无执，而手之所探，足必前焉：盖其元气充同，血脉牒畅，是以痒呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学斫以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心之同然，而知识技能非斫与论也。
【143】三代之衰，王道熄而霸术倡：孔、孟既没，圣学晦而邪说横：教者不复以此为教，而学者不复以此为学，霸者之徒，窃取先王之近似者，假之於外以内济其私己之慾，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计，一切欺天罔人，荀一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人於禽兽、夷狄，而霸术亦有所不能行矣。世之懦者慨然悲伤，搜腊先圣王之典一草法制而掇拾修补於煨烬之余，盖其为心页亦慾以挽回先王之道。圣学既远，霸术之积已深，虽在贤知，皆不免於习染，其所以讲明修饰，以求宣阳光复於世者，仅是以增霸者之藩瘫，而圣学之门穑，遂不复可靓：於是乎有训之学，而之以为名，有记诵之学，而言之以为博，有词章之学，而侈之以为丽：若是者，纷纷籍籍，垩超角立於天下，又不知其几家，万径千蹊，莫知所适。世之学者如人百戏之场，谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四面而竞出，前瞻後盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归：时君世主亦皆昏迷颠倒於其说，而终身从事於无用之虚文，莫自知其听谓。间有觉其空疏谬妄：支离牵滞，而卓然自奋，慾以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利、五霸之事业而止。圣人之学囗远日晦，而功利之习愈趋愈下：其间虽尝瞽惑於佛、老，而佛、老之说卒亦未能有以胜其功利之心：虽又尝折衷於群懦，而群濡之论终亦未能有以破其功利之见。盖至於今，功利之毒沦浃於人之心髓，而习以成也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉：其出而仕也，理钱者则慾兼夫兵刑，典礼乐者又慾与於铨轴，郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉：记之广，适以长其放他：知识之多，适以行其恶也：闻见之博，适以肆其辨也：辞章之富，适以饰其为也。是以枭、、复、契所不能兼之事，而今之初学小生皆慾通其说，究其术。其称名僭号，未尝不囗吾慾以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其慾也。呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣衲凿：则其以良知为未是，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼，士生期世，而尚同以求圣人之学乎！尚同以论圣人之学乎！土生斯世，而慾以为学者，不亦劳苫而繁难乎！不亦拘湍而险艰乎！呜呼，可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万占一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决匚河，而有不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？
答周道通书
【144】吴、曾两生至，备道道通恳切为道之意，殊慰相念。若道通真可谓笃信好学者矣。忧病中会不能与两生细论，然两生亦自有志向、肯用功者，，每见辄觉有进，在区区诚不能无负於两生之远来，在两生则亦庶几无负其远来之意矣。临别以此册致道通意，请书数语。荒愦无可言者，辄以道通来书中所问数节，略下转语奉酬。草草殊不详细，两生当亦自能口悉也。来书云：用工夫只是「立志」，近来於先生每吉时时骷检，念益明台
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