先生於大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思。参互错综，以质於先生，然後知先生之说，若之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥於词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，困 桌取精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其 ，或先怀忽易愤 之心，而远慾於立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。
故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之。庶无负先生之教云。门人徐爱书。以下门人徐爱录。
【1】爱问，「『在民』，朱子谓当作新民。後章『作新民』之文似亦有据。先生以为宜从旧本『作民』，亦有所据否」？先生曰，「『作新民』之『新』，是自新之民，与『在新民』之『新』不同。此岂足为据？『作』字却与『』字相对。然非『』字义。下面治平天下，皆於『新』字无发明。如云『君子贤其贤而其。小人乐其乐而利其利』。『如保赤子』。『民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母之类』。皆是『』字意。『民』犹孟子『仁民』之谓。之即仁之也。百姓不，舜使契为司徒，敬敷五教，所以之也。尧典『克明峻德』便是『明明德』。『以九族』，至『平章协和』，便是『民』，便是『明明德於天下』。又如孔子言『修己以安百姓』。『修己』便是『明明德』。『安百姓』便是『民』。说民便是兼教养意。说新民便觉偏了」。
【2】爱问，「『知止而後有定』，朱子以为『事事物物皆有定理』，似与先生之说相戾」。先生曰，「於事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本。只是明明德到至精至一便是。然亦未尝离却事物。本注所谓『尽夫天理之极，而无一毫人慾之私』者，得之」。
【3】爱问，「至善只求诸心。恐於天下事理，有不能尽」。先生曰，「心即埋也。天下又有心外之事，心外之理乎」？爱曰，「如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在。恐亦不可不察」。先生叹曰，「此说之蔽久矣。岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理。事君，不成去君上求个忠的理交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私慾之蔽，即是天理。不顶外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信与仁。只在此心去人慾存天理上用功便是」。爱曰，「闻先生如此说，爱已觉有省悟。但旧说缠於中，尚有未然者。如事父一事，其间温 定省之类，有许叫多节目。不知亦须讲求否」？先生曰，「如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人慾存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人慾间杂。讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人慾间杂。只是讲求得此心。此心若无人慾，纯是天理，是个诚於孝的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然後有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便便是根。许多条件便枝叶。须先有根，然後有枝叶。不是先寻了枝叶，然後去种根。礼记言『孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有慾愉。有愉者，必有婉容』。须是有个深爱做根，便自然如此」。
【4】郑朝朔问，「至善亦须有从事物上求者」，先生曰，「至善只是此心纯乎天理之极便是。更於事物上怎生求？且试说几件看」。朝朔曰，「且如事，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功」。先生曰，「若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟於温清时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免於毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣」。爱於是日又有省。
【5】爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。以问於先生。先生曰，「试举看」。爱曰，「如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件」。先生曰，「此已被私慾隔断，不是知行的本了。未有而不行耆。知而不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本。不是著你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看，说『如好好』，『如恶恶臭』。见好属知，好好属行。只见那好时，已自好了。不是见了後，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了後，别立个心去恶。如鼻塞人虽贝