志有捷子二篇，六國 時人。（姓纂十、通志氏族略、類稿五三）
器案：漢書 藝文志諸子略道家：「捷子二篇」本注：「齊人，武帝時說。」王念孫讀書雜志以「武帝時說」四字，乃涉下條注「武帝時說於齊王」而誤。器案：證以應 氏此文，王說良是。
輒氏，衛出公輒之後，以王父字為 氏，漢有輒終古。（姓纂十、通志氏族略）
器案：姓纂又云：「史記：『錢塘輒終古封禦兒 侯。』」孫星衍、洪瑩校曰：「案：史記作『轅終古。』」器案：漢書 功臣表、閩粵王傳 亦作「轅終古」，此疑誤。
莢氏，莢成僖子，晉大夫，見世本。（通志氏族略）
甲氏，太甲之後，一云鄭大夫石甲之後。（姓纂十、通志氏族略、類稿五三）
鄴氏，漢有梁令鄴風。（唐寫本唐韻卅三業、廣韻二十三葉、姓解一、古今姓氏書 辯證四０、類稿五三、姓氏急就篇下、卮林四）
諱篇
汝南主簿應 劭議，宜為 舊君諱，論者皆互有異同。（三國 志吳 書 張昭傳 ，注云：「事在風俗通。」）
彭城孝廉張子矯議云：「若君臣不得相襲作名，周穆王諱滿，至定王時，有王孫滿，厲王諱胡，莊王之子名胡。」（意林）
周廣業意林注曰：「三國 志：『張昭字子布，彭城人，弱冠為 孝廉，與王朗共論舊君諱事。』裴松之注云：『時汝南主簿應 劭議，宜為 舊君諱，論者皆互有異同，事在風俗通。昭著論略曰：周穆王諱滿，至定王時，有王孫滿者為 大夫，是臣協君也。厲王諱胡，莊王之子名胡，其比眾多。』」器案：左傳 成公十年疏：「漢末有汝南應 劭作舊君諱議云：『昔者，周穆王名滿，晉厲公名壽 滿，又有王孫滿，是同名不諱。』」「壽 滿」，史記晉世家作「壽 曼」，王劭讀書 志、史通五行志雜駁篇作「州滿」，「州」「壽 」、「曼」「滿」，音近相通。左傳 成公十年，經、傳 及杜注作「州蒲」，釋文云：「本或作『州滿』。」案作「蒲」者，「蒲」「滿」形近之誤。
茂才，舊言秀才，避光武諱稱茂才。（漢書 武紀元封五年詔注引應 劭）釋忌
不舉併 生三子。俗說：生子至於三，似六畜，言其妨父母，故不舉之也。謹案：春秋國 語：「越王句踐，令民生二子者，與之餼；生三子者，與之乳母。」三子不能獨養，故與乳母，所以人民繁息，卒滅 強吳 ，雪會稽 之恥，行霸於中國 也。古陸終氏娶於鬼方，謂之女嬇， 是生六子，皆為 諸侯。今人多生三子，子悉成長，父母完安，豈有天所孕育而害其父母兄弟者哉？（意林、御覽三六一）
器案：「卒滅 強吳 」，道藏本意林作「遂滅 強吳 ，何害之有」。本書 正失篇：「今俗間多有禁忌，生三子者……以為 妨害父母。」與此可以互證。開元占經一一三引天鏡：「婦女一時生三男，不出三年，外國 來 伐；生三女，國 有陰私。」與此文所載俗說，正復 一脈相承。
不舉寤生子。俗說：兒 墮地便能開目視者，謂之寤生；舉寤生子，妨父母。謹案：春秋左氏傳 ：「鄭武公娶於申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，因名寤生。」武公老終天年，姜氏亦然，安有妨其父母乎？（御覽三六一、西溪叢 話上、困學紀聞六、群碎錄）
不舉父同月子。俗說：妨父也。謹案：左氏傳 ：「桓公之子，與父同月生，因名子同。」漢明帝亦與光武同月生。（意林、御覽三六一）周廣業意林注曰：「後漢書 張奐傳 ：『武威郡俗多妖忌，凡二月五日生子，及與父母同月生者，悉殺 之。』」器案：東觀漢記：「光武皇帝建平元年十二月甲子夜，帝生。」又：「建武四年夏五月甲申，帝（明帝）生。」據 此，則「十二月」、「五月」，必有一誤，非「十二」誤分「五」為 二，即「五」誤合「十二」為 一也。
俗說：五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而嬰 告其母勿舉，且曰：「長與戶 齊，將 不利其父母。」（史記孟嘗君傳 索隱、蘆浦筆記一）器案：本書 正失篇：「今俗間多有禁忌，……五月生者，以為 妨害父母。」論衡四諱篇：「四曰諱舉正月、五月子。以為 正月、五月子，殺 父與母；不得已舉之，父母禍死。」通典六九引田瓊四孤議：「有俗人五月生子妨忌之，不舉者。」此俱東漢時之言不舉五月子者。至具事例，則有如正失篇言田文事者，又有西京雜記言：「王鳳以五月五日生，其父欲不舉，其叔曰：『以田文推之，非不祥也。』遂舉之。」又有世說新語言：「胡廣本姓黃，五月五日生，父母惡之 ，置之甕中，投於江。胡公聞甕中有兒 啼，取之，養為 己子，遂登三司。」（御覽二一、三一引）
不舉生鬢鬚子。俗說：人十四五，乃當生鬢鬚，今生而有之，妨害父母也。謹案：周書 ：「靈王生而有髭，王甚神聖，克修其職，諸侯服享，二世休和。」安在其有害乎？（御覽三七四、天中記二二）
不宜歸生。俗云：令入衰。案：婦人好以女易他男，故不許歸。（意林）
盧文弨曰：「案句末疑脫一『生』字。」周廣業注曰：「出嫁女不宜歸母家生子。」
宅不西益。俗說：西者為 上，上益宅者，妨家長也。原其所以西上者，禮記：「南向北向，西方為 上。」爾雅曰：「西南隅謂之隩。」尊長之處也。不西益者，難（一作「恐」）動 搖之耳。審西益有害，增廣三面，豈能獨吉乎？（類聚六四、御覽一八０、天中記一四）
器案：淮南人間篇：「魯哀公欲西益宅，史爭之，以為 西益宅不祥。」許注：「西益宅，築舊居之西，更為 田宅。」論衡四諱篇：「俗有大諱四：一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。相懼 如此，故世莫敢西益宅。」案：新序雜事五、家語正論解又有「東益宅不祥」之說。
祝、阿不食生魚。俗說：祝、阿凡有賓婚吉凶大會 ，有異饌，飯食自極至蒸魚也。（書鈔一五一）
俗說：臨日月薄蝕而飲，令人蝕口。謹案：日，太陽之精，君之象也，日有蝕之，天子不舉樂 。里語：「不救蝕者，出行遇雨。」恐有安坐飲食，重懼 也。（御覽八四九）俗說：雷鳴不得作醬，雷已發聲作醬，令人腹內雷 鳴。謹案：子路感雷精而生，尚剛好勇，死，衛人醢之，孔子覆醢，每聞雷，心惻 怛耳。（書 鈔一四六、開元占經一０二、白帖五、御覽一三、八六五、事類賦三、天中記四六）
器案：「作醬」，事類賦作「蓋醬」。御覽一三引論衡：「子路感雷精而生，尚剛好勇，親涉衛難，結纓而死；孔子聞而覆醢，每聞雷鳴，乃中心惻 怛。故後人忌焉，以為 常也。」今本論衡四諱篇有云：「世諱作豆醬，惡 聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家踰至春也。」不知御覽所引為 是論衡此篇脫文，抑復 他處佚文也。書 鈔一五二引論語說：「子路感雷精而生，尚剛好勇，親涉衛難，結纓而死；孔子聞而覆醢，每聞雷鳴，乃中心惻 怛。故後人忌焉，以為 常也。」則此亦漢人習傳 之說。又案：李濟 翁資暇集中云：「人間多取正月晦日合醬，是日偶不暇為 之者，則云時已失，大誤也。又案：昔者，王政趨民正月作醬，是日以農事未興之時，俾民乘此閑隙，備 一歲調鼎之用，故紿云：『雷鳴不作醬，腹中當鳴。』所貴今民不於三二月作醬，恐奪農事也。今不躬耕之家，何必以正晦為 限，亦不須避雷，但問菽趨得法否耳。」蓋亦本風俗通為言 。
堪輿書 云：「上朔會 客，必鬥爭。」案：劉 君陽為 南陽牧，嘗上朔設盛饌，了無鬥者。（御覽八四九）俗云：五月到官，至免不遷。今年有茂才除蕭令，五月到官，破日入舍，視事五月，四府所表，遷武陵令。余為 營陵令，正觸太歲，主余東北上，余不從 ，在事五月，遷太山守。（意林）錢大昕曰：「『免』似『死』字，或『老』字。」器案：「武陵令」當作「武陵守」，漢有武陵郡無武陵縣，「令」字蓋涉下文「營陵令」而誤；由蕭令遷武陵守，正猶劭之由營陵令遷太山守也。北齊書 宋景業傳 ：「或曰：『陰陽書 ：五月不可入官，犯之，卒於其位。』」則此謬說至北齊時猶然。又案：後漢書 趙典傳 注：「四府：太尉，司徒，司空，大將 軍府也。」
俗說：二人共澡手，令人鬥爭。良無異器，當共澡者，其祝曰：「人相愛 ，狗相齧。」言狗鬥時，灑 之以水，便自解也。（御覽四九六）
坐不移樽。俗說：凡宴飲者，移轉樽酒，令人鬥爭。（御覽四九六、七六一）
器案：「令人鬥爭」，御覽七六一作「令人訟諍」。
俗說：帷帳 不可作衣，令人病癘。（書 鈔一三二、御覽七００）
俗說：臥枕戶 砌者，鬼陷其頭，令人病顛。（白帖三、御覽七三九）
錢大昕曰：「『陷』疑『蹈』。案淮南氾 論訓云：『枕戶 橉 而臥者，鬼神蹠其首。』蹠、蹈義同。」器案：玉篇木部：「楚人呼門限曰橉 。」
五月蓋屋，令人頭禿。謹案：易、月令，五月純陽，姤 卦用事，齊麥始死。夫政趣民收獲，如寇盜之至，與時競也。除黍稷，三豆當下，農功最務 ，間不容息，何得晏然除覆蓋室寓乎？今天下諸郭皆諱禿，豈復 家家五月蓋屋邪？俗化擾擾，動 成訛謬，尼父猶云「從 眾」，難復 縷陳之也。（顏氏家訓書 證篇、玉燭寶典五、初學記四、白帖一、御覽三一、記纂淵海二、歲華紀麗二、歲時廣記三一、書 林事類韻會 五四、群碎錄）
器案：酉陽雜俎十一廣知：「俗諱五月上屋，言五月人蛻上屋，見影，魂當去。」則此俗諱，至唐代又有所發展。五月五日，不得曝床薦席。（白帖一、歲華紀麗二、記傳 淵海二、書 林事類韻會 五四）
器案：御覽二二引荊楚歲時記：「俗忌五月曝床薦席。」又引異苑：「新野庾寔嘗以五月曝席，忽見一小兒 死在席上，俄失之，其後寔子遂亡。或起於此。」又：「或問董勛 曰：『俗五月不上屋，云五月人脫上屋，見影，魂便亡。』勛 答云：『蓋秦時王自為 之，禁夏不得行，漢、魏未改。案月令：仲夏可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。鄭玄云：順陽在上也。今云不得上屋，正與禮反。敬叔云：見死小兒 而禁曝床席。何以異於此乎？俗人月諱，何代無之，但當矯之歸於正。』」案玉燭寶典五：「董勳問禮，俗云：五月望，禮有乘高為 良，曰即其義也。世稱惡 月者，月令：『仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒；止聲色，節嗜欲。』案異苑：『新野庾寔家常以五月曝薦，忽見一小兒 死於席上，俄失所在，其後寔女子遂亡，故相傳 以為 忌。』」寶典與御覽引董勳 問禮，互有詳略，故並存之，以其可以取證應 說也。
俗說：正月長子解浣衣被，令人死亡。謹案：論語：「死生有命，富貴在天。」補更小事，何乃成?？源其所以，正月之時，天甫淒栗，里語：「大暑在七，大寒在一。」一謂正月也。人家不能羸袍異裳，脫著身之衣，便為 風寒所中，以生疹疾，疹疾不瘳，死亡必矣。或說：正月，臣存其君，子朝其父，九族州閭，禮賢當周，長子務 於告慶，故未以解浣也。諺曰：「正月?，二月初，自?妃女煞丈夫。」不著潔衣，爾後大有俗節戲 笑。（玉燭寶典一）徒不上墓。俗說：新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死亡。謹案：孝經：「身體髮膚，受之父母，曾子病困，啟 手足以歸全也。」今遭刑者，髡首剔髮，身被加笞，新出狴犴，臭穢不潔。凡祭祀者，孝子致齋貴馨香，如親存也，時見子被刑，心有惻 愴 ，緣生事死，恐神明不歆承，當不上墓耳。（御覽六四二）
器案：論衡四諱篇「二曰：諱被刑為 徒，不上丘墓。…實說其意，徒不上丘墓者有二義，義理之諱，非凶惡 之忌也。徒用心以為 先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。故曾子有疾，召門弟子曰：『開予足，開予手，而今而後，吾知免夫。小子！』曾子重慎，臨絕效全，喜免毀 傷 之禍也。孔子曰：『身體髮膚，受之父母，弗敢毀 傷 。』孝子怕入刑辟，刻畫身體，毀 傷 髮膚，少德泊行，不戒慎之所致也！愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀於先。古禮廟祭，今俗墓祀；故不升墓，慚負先人。一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處；祭祀之禮，齋戒潔清，重之至也。今已被刑，刑殘之
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