风俗通义校注

风俗通义校注
作　者： 应劭
出版社： 无
丛编项： 无
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标　签： 暂缺
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《风俗通义》，是一部内容非常丰富的学术著作，无论是内容还是见解，都有很高的学术价值。

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风俗通义校注

《风俗通义》，是一部内容非常丰富的学术著作，无论是内容还是见解，都有很高的学术价值。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

敘 例

應劭風俗通義，隋書經籍志入之雜家，前人評論，大都譏其不純，儕之俗儒；後進循聲，莫能原察。閒嘗繙●其書，知其立言之宗旨，取在辯風正俗，觀微察隱，於時流風軌，鄉賢行誼，皆著為月旦，樹之風聲，於隱惡揚善之中，寓責備求全之義；故其考文議禮，率左右采獲，期於至當，而不暖姝於一先生之言，至於人倫臧否之際，所以厚民風而正國俗者，尤兢兢焉。周禮合方氏職云：「除其怨惡，同其好善。」鄭玄注云：「所好所善，謂風俗所高尚。」其應氏之謂乎！在中國古代社會時期，任何王朝，無不強調移風易俗之作用，漢代且設有風俗使，常以時... 在线阅读 >>

序

昔仲尼沒而微言闕，七十子喪而大義乖〔五〕。重遭戰國，約從連橫〔六〕，好惡殊心〔七〕，真偽紛爭〔八〕：故春秋分為五〔九〕；詩分為四〔一０〕；易有數家之傳〔一一〕；並以諸子百家之言〔一二〕，紛然殽亂〔一三〕，莫知所從。〔一〕朱藏元本作「大德新刊校正風俗通義序」。〔二〕「太山」，當作「泰山」，後漢書應劭傳亦作「太山」，此范曄避祖諱改；何本、郎本、鍾本作「泰山」。〔三〕何本、郎本、鍾本「應劭」上有「南頓」二字。應劭，范書有傳。劭之字，范書作仲遠，李賢注：「謝承書、應氏譜並云字仲遠，續... 在线阅读 >>

卷 一

蓋天地剖分，萬物萌毓〔三〕；非有典藝〔四〕之文，堅基可據，推當今以覽太古，自昭昭而本冥冥〔五〕，乃欲審其事而建其論，董其是非而綜其詳略〔六〕，言也實為難哉！故易紀三皇，書敘唐、虞，惟天為大，唯堯則之，巍巍其有成功，煥乎其有文章〔七〕。自是以來，載籍昭晢。然而立談者人異，綴文者家舛〔八〕，斯乃楊朱哭於歧路〔九〕，墨翟悲於練素者也〔一０〕。是以上述三皇，下記〔一一〕六國，備其終始曰皇霸。〔一〕程本、鄭本「第」上有「卷」字，何本、胡本、鍾本作「卷一」，今從元本。蘇頌校風俗通義題序載三十一卷本篇名、... 在线阅读 >>

卷 二

孔子曰：「眾善焉，必察之；眾惡焉，必察之。〔二〕」孟軻云：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。傳言失指，圖景失形。〔三〕」眾口鑠金〔四〕，積毀消骨〔五〕，久矣其患之也。是故樂正后夔有一足之論〔六〕，晉師己亥渡河，有三豕之文〔七〕，非夫大聖至明，孰能原析之乎？論語：「名不正則言不順。〔八〕」易稱：「失之毫釐，差以千里。〔九〕」故糾其謬曰正失也。〔一〕蘇頌曰：「正失第二，子抄云：「第六。」」〔二〕論語衛靈公章：「子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」」潛夫論潛歎篇、傳葛洪涉史隨筆、司馬... 在线阅读 >>

卷 三

夫聖人之制禮也，事有其制，曲有其防〔二〕，為其可傳，為其可繼〔三〕，賢者俯就，不肖跂及〔四〕。是故子張過而子夏不及，〔五〕然則無愈；子路喪姊〔六〕，期而不除，仲尼以為大譏〔七〕；況於忍能矯情，直意而已也哉？詩云：「不愆不忘，帥由舊章〔八〕。」論語：「不為禮，無以立。〔九〕」故注近世苟妄曰愆禮也。〔一〕蘇頌曰：「(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

卷 四

孔子稱：「大哉！中庸之為德，其至矣乎！〔二〕」又曰：「君子之道，忠恕而已。〔三〕」至於訐以為直〔四〕，隱以為義，枉以為厚，偽以為名，此眾人之所致譽，而明主之所必討；蓋觀過知仁，〔五〕謂中心篤誠，而無妨於化者，故覆〔六〕其違理曰過譽也。〔一〕蘇頌曰：「過譽第四，子抄云：「第七。」」〔二〕今論語雍也篇作「子曰：「中庸之為德也，其至矣乎」」，無「大哉」二字，有「也」字。禮記中庸：「子曰：「中庸其至矣乎！」」釋文：「一本作「中庸之為德，其至矣乎」。」與應氏引合。〔三〕今論語里仁篇作「... 在线阅读 >>

卷 五

易記出處默語〔二〕，書美「九德咸事」〔三〕，同歸殊塗，一致百慮〔四〕，不期相反，各有云〔五〕尚而已。是故伯夷讓國以採薇〔六〕，展禽不去於所生〔七〕；孔丘周流以應聘〔八〕，長沮隱居而耦耕〔九〕；墨翟摩頂以放踵〔一０〕，楊朱一毛而不為〔一一〕；干木息偃以藩魏〔一二〕，包胥重(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

卷 六

易稱：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。〔二〕」詩云：「鐘鼓鍠鍠，磬管鎗鎗，降福穰穰。〔三〕」書曰：「擊石拊石，百獸率舞。〔四〕」鳥獸且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？夫樂者，聖人所以動〔五〕天地，感鬼神〔六〕，按〔七〕萬民，成性類者也。故黃帝作咸池〔八〕，顓頊作六莖〔九〕，嚳作五英〔一０〕，堯作大章〔一一〕，舜作韶〔一二〕，禹作夏〔一三〕，湯作@，〔一四〕武王作武〔一五〕，周公作勺〔一六〕。勺，言能斟勺先祖之道也〔一七〕；武，言以〔一八〕功定天下也；護，言救民也；夏，大承二帝也；韶，繼堯也〔一... 在线阅读 >>

卷 七

易稱：「懸象著明，莫大乎日月。〔二〕」然時有昏晦。詩美：「滔滔江、漢，南北之紀。〔三〕」然時有壅滯。論語「固天縱之〔四〕」，莫盛於聖，然時有困否。日月不失其體，故蔽而復明；江、漢不失其源，故窮而復通；聖人不失其德，故廢而復興。非唯聖人，俾爾亶厚〔五〕，夫有恒者，亦允臻矣〔六〕。是故君子厄窮而不閔，勞辱而不苟〔七〕，樂天知命〔八〕，無怨尤焉〔九〕，故錄先否後喜〔一０〕曰窮通也。〔一〕蘇頌曰：「窮通七，子抄云：「十五。」」〔二〕易繫辭上文。〔三〕詩小雅四月文。「北」，拾補曰：「「... 在线阅读 >>

卷 八

禮：「天子祭天地山川，歲遍。〔二〕」春秋國語〔三〕：「凡禘郊宗祖報，此五者，國之典禮〔四〕；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為質者也〔五〕；及天之三辰，所昭〔六〕仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤，所出財用也：非是族也，不在祀典。」禮矣〔七〕。論語：「非其鬼而祭之，諂也。〔八〕」又曰：「淫祀無福〔九〕。」是以泰山不享季氏之旅〔一０〕，而易美西鄰之禴祭〔一一〕，蓋重祀而不貴牲，敬寶而不求華也。自高祖受命，郊祀〔一二〕祈望〔一三〕，世有所增，武帝尤敬鬼神〔一四〕，于時盛矣。... 在线阅读 >>

卷 九

禮：天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯不過其望也，大夫五祀，士門戶，庶人祖〔二〕。蓋非其鬼而祭之，諂也〔三〕。又曰：「淫祀無福。〔四〕」是以隱公將祭鍾巫〔五〕，遇賊蒍氏〔六〕；二世欲解淫神，閻樂劫弒〔七〕；仲尼不許子路之禱，而消息之節平〔八〕；荀罃不從桑林之祟〔九〕，而晉侯之疾間〔一０〕。由是觀之：則淫躁而畏者〔一一〕，災自取之，厥咎嚮〔一二〕應，反誠據義，內省不疚者〔一三〕，物莫能動，禍轉為福矣。傳曰：「神者，申也。〔一四〕怪者，疑也。〔一五〕」孔子稱「土之怪為墳羊」〔一六〕，論語：「子不語怪、力、亂、... 在线阅读 >>

卷 十

孝經曰：「聖不獨立，智不獨治，神不過天地，同靈造虛，由立五嶽，設三台。〔二〕」傳曰：「五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘或伯或子男，大小為差。〔三〕」尚書：「咸秩無文。〔四〕」王者報功，以次秩之，無有文也〔五〕。易稱：「山澤通氣。〔六〕」禮：「名山大澤，不以封諸侯。〔七〕」故積其類曰山澤也。〔一〕蘇頌曰：「山澤十，子抄云：「二十四。」」〔二〕馬國翰以下引傳為援神契，定此為孝經緯援神契文。黃奭曰：「案風俗通原文引作孝經，今孝經無其文，據列仙傳引作援神契，其為緯文無疑。朱彝尊經義考僅引「聖不獨... 在线阅读 >>

佚 文

聲音相，拊也，所以輔相於樂 。奏樂 之時，先擊 相。（御覽五八四）器案：禮記樂 記：「治亂以相，訊疾以雅。」鄭玄注：「相即柎 也，亦以節樂 。柎 者，以韋為 衣，裝之以糠，糠一名柎 ，因以名焉。今齊人或謂糠為 相。」孔穎達疏：「相即柎 也，所以輔助於樂 ，故謂柎 為 相。」孔疏即本之應 說。雅，形如漆筩，有椎。禮云：「訊疾以雅」是也。（御覽五八四）擊 壤，形如履，長三四寸，下僮以為 戲 。（路史後紀十）壤，木為 之，前廣後銳，長尺四寸，闊三寸，未戲 先側 一壤... 在线阅读 >>

附 錄

范曄 後漢書 應 劭傳劭字仲遠，少篤學，博覽多聞，靈帝時，舉孝廉，辟車騎將 軍何苗掾。中平二年，漢陽賊邊章、韓遂，與羌胡為 寇，東侵三輔，時遣車騎將 軍皇甫嵩西討之，嵩請發烏 桓三千人。北軍中候鄒靖上言：「烏 桓眾弱，宜開募鮮卑。」事下四府，大將 軍掾韓卓議，以為 「烏 桓兵寡，而與鮮卑世為 讎敵 ，若烏 桓被發，則鮮卑必襲其家，烏 桓聞之，當復 棄軍還救，非唯無益於實，乃更沮三軍之情；鄒靖居近邊塞，究其態詐，若令靖募鮮卑輕騎五千，必有破敵 之效」。劭駁之曰：「鮮卑隔在漠北，犬羊為 群，無君... 在线阅读 >>
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