人，不宜與祭供侍先人；卑謙謹敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意，見子孫被刑，惻 怛憯傷 ，恐其臨祀，不忍歆享，故不上墓。二義也。」仲遠所通，與仲任之意合。
汝南陳伯敬，行必矩步，坐必儼 然，目有所見，不食其肉。（書 鈔一四五、御覽三九三、八六三）錢大昕曰：「案：後漢書 郭躬傳云 ：『司徒河南吳 雄，少時，家貧喪 母，營人所不封土者，擇 葬其中，喪 事趣辦，不問時日，醫巫皆言當族滅， 而雄不顧。司隸校尉下邳趙興，亦不卹諱忌，每入官舍，輒更繕修館宇，移穿改築，故犯妖禁，而家人爵祿，益用豐熾 。汝南陳伯敬者，行必矩步，坐必端●，呵叱狗馬，終不言死，目有所見，不食其肉，行路聞凶，便解駕留止，還觸歸忌，則寄宿鄉亭，年老寖滯 ，不過舉孝廉；後坐女婿亡吏，太守邵夔，怒而殺 之。時人罔忌禁者，多談為 證焉。』此條疑風俗通之文，御覽所引，即是此事，而詞意未完。」器案：論衡辨祟篇：「塗上之暴尸，未必出以往亡；室中之殯柩，未必還以歸忌。」則歸忌為 當時惡 俗明矣。
服妖（拾補作「災 異」，云：「續漢書 五行志：『故泰山太守應 劭，給事中董巴、散騎常侍譙周，並撰建武以來 災 異。』故知當有災 異一篇。」其餘諸家輯佚文者，亦作「災 異」。器案：蘇頌所見意林引作「服妖」，今從 之，並依五行志引序其次第焉。）
桓帝元嘉中，京師婦人作愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑。愁眉者，細而曲折；啼妝者，薄拭目下若啼痕；墮馬髻者，側 在一邊；折腰步者，足不任體，齲齒笑者，若齒痛不忻忻。始自梁冀家所為 ，京師翕然皆放效之。天戒若曰：將 收捕冀，婦女憂愁，踧眉將 啼也。（後漢書 梁冀傳 注、意林、御覽三六五、又四八八）
錢大昕曰：「案『天戒』以下，語意未完，續五行志云：『天戒若曰：兵馬將 往收捕，婦女憂愁，踧眉啼泣，吏卒掣頓，折其腰脊，令髻欹斜，雖強語笑，無復 氣 味也。』」
延熹中，中常侍單 超、左悺 、徐璜、具瑗、唐衡，在帝左右，縱其姦 慝，時人為 之語曰：「左迴天，徐轉日，具獨坐，唐應 聲。」言其信用甚於轉圓也。（御覽三九三、又四九六）延熹中，京師長者，皆著木屐。婦女始嫁至，作漆畫屐，五采為 系。謹案：黨事始發，傳 詣黃門北寺，臨時惶恐，不能信天任命，多有逃亡不就考者，九族拘繫，及所過歷，長幼婦女，皆被桎梏，應 木屐像矣。（原本玉篇系部、書 鈔一三六、北戶 錄三、御覽六四四、又六九八、倭名類聚鈔四、天中記四八）
孝靈帝建寧中，京師長者，皆以葦辟方笥為 妝，其時有識者竊言：葦方笥，郡國 讞篋也，今珍用之，天下皆當有罪，讞於理官也。後黨錮皆讞廷尉，人名悉葦方笥中，斯為 驗矣。（書 鈔一三五、御覽七一一、天中記四九）
靈帝好胡服、胡帳 、胡床，京師皆競為 之；後董卓擁 胡兵掠宮掖。（御覽六九九、又七０七、王荊文公詩注三０、淨土三經音義二、倭名類聚鈔六、事始、古今事物考七、天中記四九）
漢靈帝好胡舞。（書 抄一０七、事始）
靈帝於西園宮中駕四白驢，躬自操轡，馳驅周旋，以為 大樂 ；於是公卿貴戚轉相倣，至乘軒以為 騎從 ，價與馬齊。凡人相罵曰死驢，醜惡 之稱也。董卓陵虐王室執 政皆如死驢。（意林、御覽九０一）
靈帝數 以車騎將 軍過拜孽臣內 孽，又贈亡人，顯號加於頑凶，印綬汙於腐屍 ；昔辛有睹被髮之祥，知其為 戎，今假號雲集，不亦宜乎！（續漢書 五行志一注引應 劭）
靈帝時，京師賓婚嘉會 ，皆作魁?，酒酣之後，續以挽歌。魁?，喪 家之樂 ；挽歌，執 紼相偶和之者。天戒若曰：國 家當急殄悴，諸貴樂 皆死亡也。自靈帝崩後，京師壞 滅 ，戶 有兼屍 ，蟲而相食，魁?挽歌，斯之效乎！（續漢書 五行志一注、御覽五五二、事物紀原九）
器案：後漢書 周舉傳 ：「陽嘉六年三月上巳日，商大會 賓客，讌於洛水；舉時稱疾不往。商與親暱 ，酣飲極歡，及酒闌倡罷，繼以薤露之歌，坐中聞者，皆為 掩涕。」即其事也，可以互證。
桓帝世謠曰：「直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。」梁冀欲樹 幼主，李固欲立清河王，梁冀遂奏李固，死於獄中，曝屍 路邊。如鉤，梁冀；如弦，李固。（意林）桓帝之初，京師童謠曰：「車班班，入河間。」言徵靈帝者，輪班擁 節，入河間也。（續漢書 五行志一注）
桓帝初，京師謠曰：「游平賣印自有評，不避豪強及大姓。」（通典三九、通考五七）
桓帝之末，京都童謠曰：「茅田一頃中有井，四方纖纖不可整。嚼復 嚼，今年尚可後年譊。」于時，中常侍管霸、蘇康，憎疾海內 英哲，與長樂 少府劉 囂 、太常許永、尚書 柳分、尋 穆、史佟、司隸唐珍等，代作唇齒。史佟，左官媮進者也。（續漢書 五行志一注）
京師謠歌曰：「烏 臘，烏 臘。」案：逆臣董卓，滔天虐民，窮凶極惡 ，關東舉兵，欲共誅之，轉顧望，莫肯先進，處處停兵數 十萬，若烏 臘蟲相隨，橫取之矣。（續漢書 五行志一注）
中平中，京師歌董逃。董卓以董逃之歌，主為 己發，大禁絕之，死者千數 。靈帝之末，禮樂 崩壞 ，賞刑失中，毀 譽無驗，競飾偽 服，以盪典制，遠近翕然，咸名後生放聲者為 時人。有識者竊言：舊曰世人，次曰俗人，今更曰時人，此天促其期也。其間無幾 ，天下大壞也 。（續漢書 五行志一注）器案：古今注中音樂 ：「董逃歌，後漢游童所作也。後漢有董卓作亂，率以逃亡。後人習之，以為 歌章；樂 府奏之，以為 儆戒焉」
千里草，何青青，十日卜，不得生。此董卓字也。青青，暴盛之貌。（意林）
靈帝光和七年，陳留濟 陰諸郡，西及成皋、陽武，城郭路邊草生，作人狀 ，操持矛弩，牛馬萬狀 ，一一備 具。後關東義兵，先起於宋、衛之郊。東郡太守橋 瑁負眾怙亂，陵蔑同盟，忿嫉同類，以殞厥命。陳留、濟陰迎助，謂為 離德，棄好即戎，吏民殲之。草妖之興，豈不或信。（續漢書 五行志二注、後漢書 靈紀注、御覽九九四、事類賦二四）
拾補曰：「五行志作『中平元年』。」
夏禹廟中，有梅梁忽一春生枝葉。（御覽九七０、事類賦二六）
中平中，懷 陵上有雀萬餘亂鬥殺 ，頭縣著樹 也。（御覽九二二）
光和中，雒陽男子夜龍，從 兄陽求臘錢，龍假取繁數 ，頗厭患之；陽與錢千，龍意不滿，欲破陽家，因持弓矢射玄武東闕，三發，吏士呵縛，首服。因是遣中常侍、尚書 、御史中丞、直事御史、謁者、衛尉、司隸、河南尹、雒陽令，悉會 發所。劭時為 太尉議曹掾，白公鄧盛：「夫禮設闕觀，所以飾門，章於至尊，懸 諸象魏，示民禮法也。故車過者下，步過者趨。今龍乃敢射闕，意慢事醜，次於大逆，宜遣主者參 問變狀 。」公曰：「府不主盜賊，當與諸府相候。」劭曰：「丞相邴吉，以為 道路死傷 ，既往之事，京兆、長安，職所窮逐，而住車問牛喘吐舌者，豈輕人而貴畜哉？顧念陰陽不和，必有所害，掾史爾乃悅服，漢書 嘉其達大體。今龍所犯，然中外奔波，邴吉防患大豫，況於已形昭晰者哉？明公既處宰相大任，加掌兵戎之職，凡在荒裔，謂之大事；何有近目下而致逆節之萌者？孔子攝魯司寇，非常卿也，折僭溢之端，消纖介之漸，從 政三月，惡 人走境，邑門不闔，外收強齊侵地，內 虧三桓之威；區區小國， 尚於趣舍，大漢之朝，焉可無乎？明公恬然謂非己，詩云：『儀刑文王，萬國 作孚。』當為 人制法，何必取法於人。」於是公意大悟，遣令史謝申，以鈴下規應 掾自行之，還具條奏。時靈帝詔報 ，惡 惡 止其身，龍以重論之，陽不坐。其後，車騎將 軍何苗與兄大將 軍進部兵，還相猜疑，對 相攻擊 ，戰 於闕下，苗死兵敗 ，殺 數 千人，雒陽宮室內 人燒 盡。龍者，陽類，君之象也；夜者，不明之應 也；此其象也。（續漢書 五行志五注）
洪亮吉四史發伏曰：「盛以中平元年四月為 太尉，至二年五月罷，則龍事當屬 中平中，非光和中也。」器案：鄧盛字伯能，弘農人，見後漢書桓 紀、靈紀及鄧彪、王允等傳 。
光和元年，司徒長史馮巡馬生胡子，問養馬胡蒼頭，乃姦 此馬以生子。（續漢書 五行志五注）
熹平二年六月，雒陽民訛言，虎賁寺東壁中有黃人形容，鬚眉良是，觀者數 萬，省內 悉出。劭時為 郎，故往視之，何在其有人也，走漏汙處，膩赭流漉，壁有他剝數 寸曲折耳。謹案：季夏土，黃中行用事，又在壁中，壁亦土也，以見於虎賁寺者，虎賁，國 之祕兵，扞難禦侮。必示於東，東者，動 也，言當出師，行將 天下搖動 也。天之以類告人，甚於影響也。（續漢書 五行志五注）
光和四年四月，南宮中黃門寺，有一男子，長九尺，服白衣，中黃門解步呵問：「汝何等人？白衣妄入宮掖。」曰：「我梁伯，夏後，天使我為 天子。」步欲前收取，因忽不見。謹案：尚書 、春秋左傳 曰：伯益佐禹治水，封於梁。飂叔安有裔子曰董父，實甚好龍，龍多歸之，帝舜嘉之，賜姓董氏。董氏之祖，與梁同焉。到光熹元年，董卓自外入，因閒乘釁，廢帝殺 后，百官總己，號令自由，殺 戮決前，威重於王。梁本安定，而卓隴西人，俱涼 州也。天戒若曰：卓不當專 制奪矯，如白衣無宜蘭入宮也。白衣見黃門寺，及卓之末，中黃門誅滅 之際，事類如此，可謂無乎？（續漢書 五行志五注、開元占經一一三、路史後紀八）器案：劉 昭注又引云：「見中黃門曹騰之家。」占經「我梁伯、夏後」作「我梁伯憂」，誤以「夏後」二字合為 「憂」字。
靈帝光和二年，洛陽上西門外，女子生兒 ，兩 頭異肩，四臂共胸，俱以為 不祥，因棄去。朝廷瞀亂，上下無別，二頭之象也。（開元占經一一三）喪 祭（蘇頌所見意林引有此篇。）禮，臣子無爵謚君父之義也，故群臣累其功美，葬日，遣太尉於南郊告天而謚之。（後漢書 明紀注）
天子新崩，未有定謚，故且稱大行皇帝，以別嗣主。（隋書 禮儀志三、通典七九、後漢書 安紀注、文選元皇后哀策文注、合璧事類前六二、癸辛雜識後集、綱目集覽五０）
宮車晏駕。謹案：史記曰：「王稽謂范睢曰：『夫事有不可知者，有不可柰何者。一旦宮車晏駕，是事不可知也；君雖恨於臣，是無可奈何。』謂秦昭王以天年終也。」昔周康王一旦晏起，詩人以為 深刺。天子當夜寢早作，身省萬機，如今崩殞，則為 晏駕矣。（文選竟陵王行狀 注、又恨賦注）
器案：史記范睢傳 集解、漢書 天文志注引應 劭說晏駕同。藝文類聚三五、初學記一九引張超誚青衣賦：「周漸將 衰，康王晏起。畢公喟然，深思古道，感彼關雎，德不雙侶，得願周公，妃以窈窕，防微消漸，諷喻君父。孔氏大之，列冠篇首。」以關雎為 刺詩，與應 說合。又案：意林引「秦昭王太后始臨朝也」句，疑在「秦昭王以天年終也」句下。
梓宮者，禮，天子斂 以梓器，宮者，存時所居，緣生事亡，因以為 名。凡人呼棺，亦為 宮也。（後漢書 明紀注、文選齊敬皇后哀策文注、又宋孝武宣貴妃誄注、御覽五五０、綱目集覽一八）
葬之郭北，北首，求諸幽之道。（文選古詩十九首注、又詠懷 詩注）
俗說：凡祭祀先祖，所以求福。方者，興旭；相者，所以威厲鬼，敺 罔像；方相欲以驚逐鬼魅。（書 鈔九二）
器案：續漢書 禮儀志中注、通志禮引漢舊儀：「方相帥百隸及童女，以桃弧棘矢土鼓，鼓且射之，以赤丸五穀播灑 之。」
俗說：亡人魂氣 飛揚，故作魌頭以存之，言頭體魌魌然盛大也。或謂魌頭為 觸壙 ，殊方語也。（書 鈔九二、御覽五五二）
器案：魌即荀子非相篇之倛，楊倞注：「倛，方相也。」又引韓侍郎（愈）曰：「四目為 方相，兩 目為 倛。」酉陽雜俎十三曰：「世人死者有作伎樂 ，名為 樂 喪 。魌頭，所以存亡者之魂氣 也。一名蘇，衣被蘇蘇如也；一曰狂阻；一曰觸壙 。四目曰方相，兩 目曰僛。據 費長房識李娥（一曰「俄」）藥丸，謂之方相腦。則方相或鬼物也，前聖設官象
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