是必定如汉儒之説必以为有是事多雨之徴必推説道是某时做某事不肃所以致此为此必然之説所以教人难尽信但古人意思精宻只于五事上体察是有此理如王荆公又却要一齐都不消説感应只把若字做如似字义説了做譬喻説了这也不得荆公固是也説道此事不足验然而人主自当谨戒如汉儒必然之説固不可荆公全不相关之説亦不可古人意思精宻恐后世见未到耳 人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气名以类而应然感应之理非谓行此一事即有此一应统而言之一德修则凡德必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与于?乂自致?无与于雨但德修而气必和矣分而言之则德各有方气各有象肃者雨之类乂者?之类求其所以然之故固各有所当也咎徴亦然 问休徴咎徴诸家多以义推説举切以为此犹易中取象相似但可以髣髴看而不可以十分亲切求也庶徴虽有五者大抵不出阴阳二端雨寒阴也?燠风阳也肃谋深而属静阴类也故时雨时寒应之乂哲圣发见而属动阳类也故时?时燠时雨应之狂反于肃急失于谋故恒雨恒寒应之僭则不乂豫则不哲蒙则不圣故恒?恒燠恒风应之未知如此看得否曰大槩如此然旧以雨属木?属金燠属火寒属水而或者又以雨属水?属火燠属木寒属金其説孰是可试思之 林氏曰五者中节为五福之证不中节为六极之证来备以叙非其自尔是君休嘉之证也极备极无亦非自尔是君咎过之证也休咎在此而徴验在彼肃乂哲谋圣者休之本五者之时休之徴也狂僭豫急蒙者咎之本五者之恒咎之徴也气一失其和则必自省曰是吾之咎欤故思去其咎而反其休五者之咎圣人虽无之其徴则不可不自省也 陈氏大猷曰肃之反为狂狂则荡故常雨若乂之反为僭政不治则僭差也僭则亢故常?若哲之反则犹豫不明故为豫豫则解缓故常燠若谋之反则不深宻而急躁急则缩栗故常寒若圣之反则蔽塞不通而为蒙蒙则防其心思无所不入以济四者之恶故常风若又曰天地之间有必然之理有或然之数周末无寒嵗秦亡无燠年理之常也尧有九年之水汤有七年之旱数之变也理者圣贤之所守数非圣贤之所泥然尧舜虽不能无水旱之变而卒能消水旱之灾盖或然之数终不能胜必然之理圣人所以能回天地之造化也 李氏祀曰休咎之分皆起于君一念之微 西山蔡氏曰君即五者之应以察吾之得失一事得则五事从休徴无不应矣一事失则五事违咎徴无不应矣鲧湮洪水水失其性尔而五行为之汨陈以是理也汉儒不得其意而自为之説验之于古则凿而不经推之将来则胶而不应又以福极强配五行而以弱配皇之不极非凿欤 复斋董氏曰将以防其君之失适以啓其君之惑】
曰王省【悉井反】惟嵗卿士惟月师尹惟日
嵗月日以尊卑为徴也王者之失得其徴以嵗卿士之得失其徴以月师尹之得失其徴以日盖雨?燠寒风五者之休咎有系一嵗之利害有系一月之利害有系一日之利害各以其大小言也【朱子曰王省惟嵗言王之所当省者一嵗之事卿士所当省者一月之事以下皆然 问王省惟嵗三句曰此但言职任之大小如此 林氏曰自五者来备以下申言曰雨至曰风之义自王省惟嵗以下申言曰时之义或以曰王省惟嵗以后为五纪一畴之?错简在此非也九畴虽别为九实更相经纬故庶徴有五事而皇极有五福新安陈氏曰周礼太宰嵗终受百官之会而诏王废置小宰月终受羣吏之要宰夫旬终正日成以证此章亦一説但王卿尹省休咎于嵗月日之时者所包甚大安止此哉曰字更端而言庶徴之王之得失其徴以嵗故王者所省察惟一嵗之时之休咎卿士得失其徴以月故卿士所省察惟一月之时之休咎师尹放此卿士不言省蒙上文也嵗统月月统日犹王统卿士卿士统师尹尊者所理大而要卑者所理小而详也雨?燠寒风之休咎实行乎嵗月日之中五者时若则嵗月日之时无易而休徴见矣五者恒若则日月嵗之时既易而咎徴见矣气行乎之中非气自气自也】
嵗月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康嵗月日三者雨?燠寒风不失其时则其效如此休徴所感也
日月嵗时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁
日月嵗三者雨?燠寒风既失其时则其害如此咎徴所致也休徴言嵗月日者总于大也咎徴言日月嵗者着其小也【朱子曰此覆説时之徴嵗统月月统日职尊者所理大而要职小者所理小而详取蒙于嵗月日也君秉君道臣行臣职君君臣臣犹嵗月日时之不易则休徴可致反是则为咎徴矣】
庶民惟星星有好【去声下同】风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
民之丽乎土犹星之丽乎天也好风者箕星好雨者毕星汉志言轸星亦好雨意者星宿皆有所好也日有中道月有九行中道者黄道也北至东井去极近南至牵牛去极逺东至角西至娄去极中是也九行者黑道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道东并黄道为九行也日极南至于牵牛则为冬至极北至于东井则为夏至南北中东至角西至娄则为春秋分月立春春分从青道立秋秋分从白道立冬冬至从黑道立夏夏至从赤道所谓日月之行则有冬有夏也月行东北入于箕则多风月行西南入于毕则多雨所谓月之从星则以风雨也民不言省者庶民之休咎系乎上人之得失故但以月之从星以见所以从民之欲者如何尔夫民生之众寒者欲衣饥者欲食鳏寡孤独者之欲得其所此王政之所先而卿士师尹近民者之责也然星虽有好风好雨之异而日月之行则有冬有夏之常以月之常行而从星之异好以卿士师尹之常职而从民之异欲则其从民者非所以徇民矣言日月而不言嵗者有冬有夏所以成嵗功也言月而不言日者从星惟月而可见耳【问庶民惟星一句解不通并下文星有好风星有好雨意亦不贯朱子曰家用不寜以上自结上文了下文却又説起星之意似是两段 庶民众多众星之象也当在师尹惟日之下但其致证不同故各发此义以互相见 二十八宿环绕日月行道之侧故月行必经歴之经于箕则多风歴于毕则多雨盖二星各有所好月经行其处顺时当则阴阳和而风雨时应言无差忒也按星非有嗜好但气类相感月亦非有顺从但行度所次耳今曰好曰从乃假设以谕人事民之情性莫不有所好上之人能顺其所好所欲与聚所恶勿施则和气致祥犹如风雨之应上言职分明则至治成此言人心顺则和气应皆庶徴之事也 问箕星好风毕星好雨曰箕是簸箕以其簸?而鼓风故月宿之则风古语云月宿箕风扬沙毕是义网漉鱼底义子亦谓之毕漉鱼则其汁水淋漓而下若雨然毕星名义盖取此今毕星上有一柄下开两义形象亦类毕故月宿之则雨汉书谓月行东北入轸若东南入箕则风者盖箕是东南方属防防为风所以好风恐未必然 唐孔氏曰箕东方木宿毕西方金宿也诗云月离于毕俾滂沱矣经箕多风传记无其事郑氏引春秋纬云月离于箕则风扬沙西山蔡氏曰王卿士师尹其得失验之于嵗月日若庶民之得失则在君所谓百姓有过在予一人故】
【此以庶民省之于星以验其安与不安而已汉志言日行阳道多风旱行阴道多雨水日象人君之行不可指而知以正行言之冬则南夏则北然君行急则日行疾君行缓则日行迟疾则过乎中道迟则不及乎中道日之所行月之所随也日失中道则月亦变行故去中道移而东北入于箕则多风为旱移而西南入于毕则多雨为水所谓月之从星则以风雨也盖民之安否省之于星星之风雨本之于日月月之九道本之于日故庶民惟星继之以日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨也雨?燠寒风既徴于貌言视听思又以所职大小别之于嵗月日又以民之安否参之于星于以见皇极之君视履考祥如此之周旋而不敢忽也 新安陈氏曰按前汉五行志元光中天星尽摇上以问星者对曰星摇者民劳也又云五星同色天下偃兵百姓安宁歌舞以行以此观之则以庶民省之于星以验其安否之説信矣息斋余氏曰庶徴者合五事五纪以参验者也于此不言厯数者厯数所以推天运之常庶徴所以参】
【人事之感其进退飞伏有出于厯数所推之外者矣唐一行日食议中有厯与占之説甚精 沈存中曰厯法天有黄赤二道日月有九道此皆强名而已非实有也亦犹天之有三百六十五度天何尝有度以日行三百六十五日而一期强谓之度以步日月五星行次而已日之所由谓之黄道南北极之中道最均处谓之赤道月行黄道之南谓之朱道行黄道之北谓之黑道行黄道之东谓之青道行黄道之西谓之白道黄道内外各四并黄道为九日月之行有迟有速难可以一术御也故因其合散分为数段每段以一色名之欲以别算位而已如算法用赤筹黒筹以别正附之数厯家不知其意遂以为实有九道甚可嗤也】
九五福一曰夀二曰富三曰康宁四曰攸好【去声】德五曰考终命
人有夀而后能享诸福故夀先之富者有廪禄也康宁者无患难也攸好德者乐其道也考终命者顺受其正也以福之急缓为先后【朱子曰休咎徴于天则祸福加于人福极通天下人民而言盖人主不必一身为福极而以天下为福极民皆仁夀尧舜之福也民皆鄙夭桀纣之极也五福以人所尤好者为先 孔氏曰夀百二十年唐孔氏曰世有长夀云百二十年故?言之未必有正文 林氏曰唐李泌云天命他人皆可言惟君相不可言君相造命者也民命虽禀于天君实制之自五行至庶徴各得其叙则民归于五福矣五福虽天所畀实自造命者向而致之也自五行至庶徴失其叙则民陷于六极矣欲民不陷于极亦造命者威而避之也使民享五福而不知六极此治道之极功也故九畴以是终焉 陈氏大猷曰人莫不好生恶死夀则生之长者四代皆尚齿故五福夀为先虽夀不可无以养其生故富次之寿且富或不免于忧患则身心不安故康宁又次之形康心宁安之至也夀富康宁而不好德则老而不死为富不仁作伪心劳何足贵哉攸好德则心逸日休自求多福福之本实在此其为福大矣故好德又次之考成也诸福备矣必成其正命则全而归之顺受其正然后为福之至使年虽寿而死非正命虽夀何补非福矣故考终命终焉此之五福即皇极畴之五福五福以攸好德为根本五福之目虽至第九畴而列而五福之根本则已于第五畴而基曰予攸好德汝则锡之福是也好德则必得其夀为世耉老无德而夀罔之生也好德则得禄而富无德而富怨之府也好德则心广体胖无入不自得无德则小人长戚戚非安也至于考终命又未有不由德而能战兢以全归者诸福固必本于好德而好德又岂非本于建皇极哉 凶者考终命之反短折者夀之反贫者富之反疾忧者康宁之反恶弱者好德之反陷于不善者恶也虽欲为善而不能自强者弱也 王氏炎曰年未六十死以正命虽考终不得谓之夀年过六十而死非正命虽夀不得谓之考终故夀与考终命各一福也 王氏曰富贵人所欲贫贱人所恶而福极不言贵贱何也曰玉福者自天子至庶人皆可使慕而向六极亦皆可使畏而逺若贵贱则有常分矣使自公侯至庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在己则陵犯簒夺何有终穷诗曰寔命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此顾氏临曰不言贵虽以严分然贵者未必为福贱者未必为极故桀纣贵为天子而不得其死顔回原宪到今称之 徽庵程氏曰夀富康宁考终命全五行之气攸好德者全五行之理】
六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱
凶者不得其死也短折者横夭也祸莫大于凶短折故先言之疾者身不安也忧者心不宁也贫者用不足也恶者刚之过也弱者柔之过也以极之轻重为先后五福六极在君则系于极之建不建在民人则由于训之行不行感应之理微矣【朱子曰六极以人所尤恶者为先三衢夏唐老作九畴圗因执以问读未竟至所谓皆天也非人之所能为也遂指前圗子云此乃人为安得而皆天也洪范文字最难作向来亦将天道人事分配为之后来觉未尽遂己之直是难以私意安排若只管外边出意推将去何所不可只是理不如此苏氏以皇极之建为雨?寒燠风之时皇极不建则反此汉儒之説尤疎如以百般皇极配庶徴却外边添出一个皇极或此边减却一个庶徴自增自损皆出己意然此一篇文字极是不齐整不可晓解如五福对六极一曰寿正对凶短折二曰富正对贫三曰康宁对疾与弱皆其类也攸好德却对恶参差不齐不容布置如曰敛时五福锡厥庶民不知如何敛又复如何锡此只是顺五行不违五事自己立标准以示天下使天下之人得以观感而复其善耳今即以皇极为大中者更不赏善亦不罚恶好善恶恶之理都无分别岂理也哉説夏唐老九畴图五福六极也是配得但是略有不齐问皇极五福即是此五福否曰使即是这五福如敛时五福用敷锡厥庶民敛底即是尽得这五事以此锡庶民便是使民也尽得这五事尽得五事便有五福 王氏炎曰比干死刑仇牧死乱狼瞫死战亦凶乎楚执晋解??曰下臣获考死又何求死而合义虽不毙牖下非凶也恶者小人之刚自暴者也弱者小人之柔自弃者也 吕氏曰弱何以与六极盖弱人之大患人所以不自强于善或牵引入于恶而不能自拔皆弱故也故特以居六极之终 息斋余氏曰六极大率五福之反好德无反者求在我者也 董氏鼎曰自初一曰五行至威用六极禹之本文九畴之经也自一五行至篇终箕子之叙论九畴之?也先经以明其纲后?以详其目
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
