他劈做两片自然分晓尧舜所传心法只此四句三圣相授允执厥中与孟子所论子莫执中者文同而意异盖精一于道心之微则无适而非中者其曰允执则非徒然而执之矣子莫之为执中则其为我不敢为杨朱之深兼爱不敢为墨翟之过而于二者之间执其一节以为中耳故由三圣以为中则其中活由子莫以为中则其中死中之活者不待权而无不中中之死者则非学乎圣人之学不能有以权之而常适于中也权者权衡之权言其可以称物之轻重而游移前郤以适于平盖所以节量仁义之轻重而时措之非如近世所谓将以济乎仁义之穷者也中只是个恰好底道理尧告舜只这一句舜告禹又添人心道心精一三句又较子细三句是允执厥中以前事是舜告禹做工夫处尧告舜一句是舜已晓得那三句了不须更告如论语后面説谨权量审法度修废官举逸民之类皆是恰好当做底事这便是执中处尧舜禹汤文武相传治天下之大法圣人所説也只是这个道理虽是圣人治天下纎悉不止此然要处都不出此舜禹相传只是説人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中只就这心上理防也只在日用动静之间求之不是去虚空中讨一个物事来惟皇上帝降衷于下民天叙有典天秩有礼天便是这个道理这个道理只在日用间存养是要养这许多道理在中间这里方好着力 自尧舜以来所传未有他议论时尧有此言圣人心法无以易此经中此意极多所谓择善而固执之择善则惟精也固执则惟一也又如择乎中庸是精得一善则拳拳服膺而不失是一又如博学之审问之慎思之明辨之皆惟精也且如笃行又是惟一也至如明善是惟精也诚身便是惟一也大学致知格物非惟精不可能诚意则惟一矣学是学此道理孟子以后失其传亦只是失此 勉斋黄氏曰人心道心非是两个心但看所发如何就人身上发者谓之人心耳欲声目欲色口欲味鼻欲臭四肢欲安佚之类是也就义理上发者谓之道心耳目口鼻四肢之欲发者皆中节之类是也人心者人所不能无但发而易流于纵至于纵则人欲肆而天理灭矣故名之曰危道心者亦人所不能无但发之常微而不着不着则难见矣故名之曰微圣人于此知乎发于形气者惟危发于义理者惟微故欲人于此用工而精以察之于始一以守之于终凡一念之发必察其发于形气乎发于义理乎发于形气则摧折之发于义理则扩充之如是则精之事得矣又从而坚持固执念念不忘使前之扩充者常昭着光明前之摧折者必潜遁退听而至于无焉此一之事也既精且一则心之所发身之所为无不合乎中矣】
无稽之言勿听弗询之谋勿庸
无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无据谋之自専是皆一人之私心而非天下之公论皆妨政害治之大者也言谓泛言勿听可矣谋谓计事故又戒其勿用也上文既言存心出治之本此又告之以听言处事之要内外相资而治道备矣【陈氏经曰勿听勿庸所以守防此中而勿失之】
可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再
可爱非君乎可畏非民乎众非君则何所奉戴君非民则谁与守邦钦哉言不可不敬也可愿犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也人君当谨其所居之位敬修其所可愿欲者苟有一毫之不善生于心害于政则民不得其所者多矣四海之民至于困穷则君之天禄一絶而不复续岂不深可畏哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功德之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于毫厘之间此其所以为圣人之心也好善也戎兵也言发于口则有二者之分利害之几可畏如此吾之命汝盖已审矣岂复更有他説盖欲禹受命而不复辞避也【陈氏大猷曰人心惟危以下示心法传道统也可爱非君以下示治法传治统也 新安陈氏曰尧授舜舜授禹言有详略而精微之理敬畏之心戒慎之辞一也尧之传舜曰天之厯数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜之传禹凡所得于尧之四句一一为禹言之中间不过増益十有三句令义理益明敬戒益至耳合尧曰禹谟二篇而观之可见矣】
禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽【音啓】首固辞帝曰毋惟汝谐
枚卜歴卜之也帝之所言人事已尽禹不容复辞但请歴卜有功之臣而从其吉冀自有以当之者而已得遂其辞也官占掌占卜之官也蔽断昆后龟卜筮蓍习重【平声】也帝言官占之法先断其志之所向然后令之于龟今我志既先定而众谋皆同鬼神依顺而龟筮已协从矣又何用更枚卜乎况占卜之法不待重吉也固辞再辞也毋者禁止之辞言惟汝可以谐此元后之位也【王氏日木干曰枚枝曰条枚有条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也 苏氏曰命龟令龟也 王氏十明曰古人以昆为兄兄为父后故训昆为后与后昆之后同 夏氏曰卜汝已吉岂有更占他人而重吉者 陈氏经曰人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就人谋中又以谋及己之心为主】
正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
神宗尧庙也苏氏曰尧之所从受天下者曰文祖舜之所从受天下者曰神宗受天下于人必告于其人之所从受者礼曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣正月朔旦禹受摄帝之命于神宗之庙总率百官其礼一如帝舜受终之初等事也【呉氏曰祭法必有所据舜受尧之天下今以授禹其宗尧为宜或谓舜不当立尧庙然尧与舜皆黄帝之后其宗尧何嫌】
帝曰咨禹惟时有苖弗率汝徂征禹乃防羣后誓于师曰济济【子礼反】有众咸听朕命蠢【尺尹反】兹有苗昏迷
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