迷不恭侮慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆子以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勲
徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循教命汝往征之征正也往正其罪也会征防也誓戒也军旅曰誓有防有誓自唐虞时已然礼言商作誓周作会非也禹会诸侯之师而戒誓以征讨之意济济和整众盛之貌蠢动也蠢蠢然无知之貌昏闇【音暗】迷惑也不恭不敬也言苗民昏迷不敬侮慢于人妄自尊大反戾正道败坏常德用舍颠倒民怨天怒故我以尔众士奉帝之辞罚苗之罪尔众士庶几同心同力乃能有功此上禹誓众之辞也林氏曰尧老而舜摄者二十有八年舜老而禹摄者十有七年其居摄也代总万几之政而尧舜之为天子盖自若也故国有大事犹禀命焉禹征有苗盖在夫居摄之后而禀命于舜禹不敢专也以征有苗推之则知舜之诛四凶亦必禀尧之命无疑【陈氏曰舜时薄海内外皆迪有功弗率惟有苗耳三苗之君舜尝?之三苖之民又尝分之至此而循弗率故征之孙氏曰指其君长则曰有苗兼其君民言则曰苗民以种类言则曰三苗陈氏大猷曰其预期之辞】
三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无逺弗届满招损谦受益时乃天道帝初于歴山往于田日号【平声】泣于旻【音民】天于父母负罪引慝【惕德反】祗载见【音现】瞽瞍防防齐【斋同】栗瞽亦允若至諴【音咸】感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格三旬三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服也賛佐届至也是时益盖从禹出征以苗负固恃强未可威服故賛佐于禹以为惟德可以动天其感通之妙无逺不至盖欲禹还兵而增修其德也满损谦益即易所谓天道亏盈而益谦者帝舜也歴山在河中府河东县仁覆【夫救反】闵下谓之旻日非一日也言舜耕歴山往于田之时以不获顺于父母之故而日号呼于旻天于其父母盖怨慕之深也负罪自负其罪不敢以为父母之罪引慝自引其慝不敢以为父母之慝也祗敬载事也瞍长【上声】老之称言舜敬其子职之事以见瞽瞍也齐庄敬也栗战栗也夔夔庄敬战栗之容也舜之敬畏小心而尽于事亲者如此允信若顺也言舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之即孟子所谓底豫也诚感物曰诚益又推极至诚之道以为神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛德之言拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或谓出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅于京师也诞大也文德文命德教也干楯【竖尹反】羽翳【一计反】也皆舞者所执也两阶宾主之阶也七旬七十日也格至也言班师七旬而有苗来格也舜之文德非自禹班师而始敷苗之来格非以舞干羽而后至史臣以禹班师而归弛【音始】其威武专尚德化干羽之舞雍容不迫有苗之至适当其时故作史者因即其实以形容有虞之德数千载之下犹可以是而想其一时气象也【朱子曰号泣于旻天呼天而泣也于父母呼父母而泣也舞干羽之事想只是置三苗于度外而示以闲暇之意 吕氏曰苗民障蔽之深譬如春气既至而阴崖寒谷犹未发荣 新安陈氏曰以禹不满假不矜伐如此而益犹以满损谦益为言盖兢业不己之诚犹惧其有一毫非苗是己之心故以此开端而引帝之负罪夔夔以实之欲其谦谦之益勉也益又凡三致意谓天道之逺而德可动瞽瞍之顽而孝可若神明之幽而诚可感苗亦人耳岂有德之盛试之至而不可动者当不烦兵而自服也 新安胡氏曰禹誓师曰尔尚一乃心力欲以力而成功也三旬而力未足以成功于是益有惟德动天之説欲尚德而不尚力也禹于是班师帝乃诞敷文德而苗自格焉不尚力争而务德化可见唐虞气象若后世遇逆命则穷兵黩武而已肯班师乎 唐孔氏曰益賛禹修德而帝自诞敷文德见君臣同心张氏曰帝之文德素敷至此又诞敷之圣人躬自厚之意 问帝乃诞敷文德则自班师之后然后敷】
【之也敷文德之事何以见龟山杨氏曰舞干羽是也古之时文武一道故干戈兵器也用之于战阵则为武用之于舞蹈则为文敷文德云者己不为武备矣君臣之间要当一德一心古之圣贤相与以济大业盖无不然者观舜命禹征有苗已誓师往伐而益以一言賛禹禹遂班师舜以禹之班师便为之诞敷文德而有苗格夫舜命禹徂征禹既行而益有言宜告之舜不告舜而告之禹禹承命于舜及其不遂行也宜先禀之舜乃擅反兵而不疑舜于二人者无责焉可也乃徇其所为从而相之益之意岂不曰禹犹舜而禹之意岂不曰舜犹己也欤夫是之谓一德一心自今观之则益之言可以谓之阻坏几事而禹之事为逗留君命矣然古之君臣各相体悉如此则古人立功所以易而后世成事所以难也 吕氏曰禹自防此理闻益之賛神领心受如曾子之唯便班师而还其从如响略无凝滞干羽舞阶朝廷闲暇自然而然非故为如此而有苗自格此如春风流畅寒谷草木自皆发荣也 唐孔氏曰武舞执干文舞执羽董氏鼎曰禹虽以治水为功而功之外有克艰之谟是谟也大闗万世为君之道其功其谟非臯陶益稷所得而先也且此篇所记又有舜禹授受一大事安得不以接二典之后冠三谟之首哉大抵一篇之中自后克艰至时乃功皆所以发明究竟克艰之防自格汝禹至若帝之初皆所以纪述授受之辞而征苗一节则摄位后事也前一大节中其纲领在后臣克艰后一大节中其纲领在人心道心二者皆于心上用功必能致察于人心道心之间纯乎义理之正而不杂于形气之私则人心净尽天理流行自然见得宇宙内事皆职分内事职分内事皆性分内事而于克尽君道之艰自见其当然有不必勉而能之者矣】臯陶谟
今文古文皆有【碧梧马氏曰此篇首尾皆与禹问答而谓之谟者实陈于帝之前也故扬雄曰臯陶以智为帝谟 彭氏曰此篇纲领在于迪德知人安民三者而已盖人君信蹈其德则能知人而安民故臯陶首推广其迪德之义中陈知人之事末列安民之道其言之有序如此岂非嘉谟也哉】
曰若稽古臯陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何臯陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可逺在兹禹拜昌言曰俞
稽古之下即记臯陶之言者谓考古臯陶之言如此也臯陶言为君而信蹈其德则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也俞如何者禹然其言而复问其详也都者臯陶美其问也慎者言不可不致其谨也身修则无言行之失永思则非浅近之谋厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣庶明励翼则羣哲勉辅而国治矣迩近兹此也言近而可推之逺者在此道也盖身修家齐国治而天下平矣臯陶此言所以推广允迪谟明之义故禹复俞而然之也 又按典谟皆称稽古而下文所记则异典主记事故尧舜皆载其实谟主记言故禹臯陶则载其谟后克艰厥后臣克艰厥臣禹之谟也允迪厥德谟明弼谐臯陶之谟也然禹谟之上增文命敷于四海祗承于帝者禹受舜天下非尽臯陶比例立言轻重于此可见【问允迪厥德谟明弼谐是形容臯陶之德或是臯陶之言朱子曰下文説谨厥身修思永是允迪厥德意庶明励翼是谟明弼谐意恐不是形容臯陶底语 苏氏曰虞氏南面谓禹臯陶为古者自今以上皆古何必异代春秋传引虞书皆云夏书安知非作于夏时乎 林氏曰此篇首尾皆与禹言其实陈于舜前史记曰帝舜朝禹臯陶相与语帝前是也迪如啓迪之迪冏命曰迪上言臣欲允诚以啓迪君德则谟必贵明弼必贵谐不明则不能开陈不谐则秪以抵牾臯陶欲与禹以此事舜也 新安陈氏曰允迪厥德谐明弼谐孔注亦以为臯陶之言但谓君当信蹈古人之德耳盖迪德之君则臣言易入故谟易以明而弼易以谐臯陶欲君迪德以为己陈谟之地也 吕氏曰此史言臯陶之为人有德者有言臯陶以谟闻天下知其谟不知其出于德故指其根本以示人 苏氏曰禹曰俞上当有阙文李氏舜臣曰臯陶谟发端曰慎厥身修思永一书之要领也取人以身修身者知人安民之本欤 新安陈氏曰程子家人?曰正伦理笃恩义家人之道也惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道 陈氏曰九族宜厚其厚之也有次序不至为夷子之二本也 吕氏曰齐家治国平天下皆自修身出故慎于身修必思永长之理可久而后功用无穷也 陈氏大猷曰治无二本迩可则逺在此矣 王氏炎曰臯陶之谟有三修身也知人也安民也而修身为本故先言之迩者既可由是推之国与天下无不可者其本在此而不在彼也在此者无他修身而已矣 西山真氏曰臯陶陈谟未及他事首以谨修其身为言盖人君一身天下国家之本慎之一言又修身之本也思永欲其悠久不息也为君孰不知身之当修然心或放则能暂而不能久必悠久不息常思所以致谨然后谓之永否则朝勤夕怠乍作乍止果何益哉后世人主有初鲜终由不知思永也慎则敬而不忽思永则久而不忘修身之道备矣然后以亲亲尊贤二者继之九族必有以笃叙之使均被吾恩众贤必有以劝励之使乐为吾辅身为之本而二者又各尽其道则自家可推之国自国可推之天下其道在此而已中庸九经之序其亦有所祖于此欤 陈氏经曰禹臯同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非真情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在已也故闻言而拜不为谄善之在已犹在人也故自言而先曰都不为矜】
臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能宫人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令【去声】色孔壬
臯陶因禹之俞而复推广其未尽之防叹美其言谓在于知人在于安民二者而已知人智之事安民仁之事也禹曰吁者叹而未深然之辞也时是也帝谓尧也言既在知人又在安民二者兼举虽帝尧亦难能之哲智之明也惠仁之爱也能哲而惠犹言能知人而安民也迁窜巧好令善孔大也好其言善其色而大包藏凶恶之人也言能哲而惠则智仁两尽虽党恶如驩兜者不足忧昏迷如有苗者不足迁与夫好言善色大包藏奸恶者不足畏是三者举不足害吾之治极言仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬共工也禹言三凶而不及鲧者为【去声】亲者讳也杨氏曰知人安民此臯陶一篇之体要也九德而
下知人之事也天叙有典而下安民之道也非知人而能安民者未之有也【陈氏大猷曰君道在知人安民两者知人然后能安民又其序也 陈氏经曰咸若是谓悉如上所言皆如是也 孔氏曰帝尧亦以知人安民为难 林氏曰舜既流放窜三苖其心惟恐又有如此之人复出为恶未尝忘忧畏之心也 横渠张氏曰万事只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民为难遽去其君则民不安故不去必舜而后因民不堪而去之也】
臯陶曰都亦行【胡孟反】有九德亦言其人有德乃言曰载采采禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞【去声】强而义彰厥有常吉哉亦总也亦行有九德者总言德之见【形甸反】于行者其凡有九也亦言其人有德者总言其人之有德也载行采事也总言其人有德必言其行某事某事为可信验也禹曰何者问其九德之目也寛而栗者寛?而庄栗也柔而立者柔顺而植立也愿而恭者谨愿而恭恪也乱治也乱而敬者有治才而敬畏也扰驯也扰而毅者驯扰而果毅也直而温者径直而温和也简而廉者简易【音异】而廉隅也刚而塞者刚徤而笃实也强而义者强勇而好义也而转语辞也正言而反应者所以明其德之不偏皆指其成德之自然非以彼济此之谓也彰着也成德着之于身而又始终有常其吉士矣哉【朱子曰亦行有九德泛言人之行有此九德故言其人之有德则当以此论之 九德凡十八种是好底气质每两件一家鬬合将来 苏氏曰亦行有九德者以此自修也亦言其人有德者以此求人也论其人则曰斯人也有某德论其德则曰是德也有某事某事载采采者歴言之也 象山陆氏曰臯陶论知人之道曰亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采乃是谓必先言其人之有是德然后乃言曰某人有某事盖德则根乎其中逹乎其气不可伪为若事则有才智之小人可伪为之故行有九德必言其人有德乃言曰载采采然后人不可得而廋也 唐孔氏曰恭在貌敬在心愿者迟钝外失于仪故言恭治者轻物内失于心故称敬刚强相近刚是性强是志 苏氏曰横流而济曰乱故才过人可以济大难者曰乱乱臣十人是也才过人者患于恃才而不敬 西山真氏曰先儒以九德为人之性盖指气禀而言若天命之性则浑然全体无所偏也 新安陈氏曰臯陶谓能以此九德观人则德之成不成全不全皆可知而知人之道尽矣 孔氏曰吉善也明九德之常以择人而官之则政之善 陈氏雅言曰君之取人不可徒徇其名而不究其实徒徇其名而不究其实几何不虚誉隆而实德病矣论人之德先言行而后言德者盖由行而后可以见其德称人之事先言德而后言事者盖因事而后有以验其德也 刘氏正一曰常之为义大矣曰常德曰吉士其揆一也臯陶谟曰彰厥有常吉哉立政曰庶常吉士则知吉士未始不有常德而常德所以为吉士也 叶氏曰观人不求其全而求其常常而不全不害为德德而不常皆矫伪耳临川呉氏曰此以下自亦行有九德至政事懋哉懋哉言知人之事自天聪明至敬哉有上言安民之事】
日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩
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