祠，宋真德秀建忠孝祠于府学礼殿东，以祀唐义阙林公攒，宋司空苏公缄。〔德秀自为记〕忠孝祠者，祀唐义阙林公攒，国朝皇城使赠司空忠勇苏公缄也。二公何以祠？曰：林公以孝行称，苏公以忠节显，祠之所以劝臣子励风俗也。昔之君子以是名于世者众矣，奚独祠二公也？二公泉人，祠为泉人立也。然则泉人以忠孝著，独二公乎？曰：不然也。泉之士多工于文，而言能文者必曰欧阳生詹。取其尤著焉者也。二公以忠孝名，犹是也。二公之所以尤著焉者何？曰：孰不事亲？林公之于亲，孝之至者也。孰不事君？苏公之于君，忠之极者也。今夫冬温而夏清，昏定而晨省，子之职也，而未可以言孝也。愉色而婉容，承颜而顺志，可以言孝矣，而未可以言至也。斋戒以见君，奔走以承命，臣之礼也，而未可以言忠也。美焉而将顺之，阙焉而弥缝之，可以言忠矣，而未可以言极也。然则孰为至？曰：事死如事生，亡如存者，孝之至也。孰为极？曰：主尔忘身，国尔忘家者，忠之极也。吾观林公之丧亲也，水浆不入口五日，躬自陶甓而墳之，非苟以为难也。亲之存也竭吾力，既没而遂怠焉，是死吾亲也。苏公之守邕而扦寇也，其子曰：家可徒乎？公曰：不可。父老曰：城可弃乎？公又曰：不可。卒奋其力以战，力不继，死之，其家歼焉。非恶生而嗜死也。吾受君之禄，以荣其身，以及其家，临难而恤其私焉，是孤吾君也。夫为人子而死其亲，为人臣而孤其君，是犯天下之大戒也，二公之所不忍为也。故恩之当报，不以存亡二其心，义之当狥，不以死生易其节，所以尽臣子之分也。若乃祥应之假乎天，爵号之加于朝，褒表于一时，而焜燿于千载，则非二公之所计也。盖以孝而徼福，其为孝必不义；以忠而望报，其为忠必不笃。无所慕而为之，二公所以有功于名教也，兹余奉而祠之之意也。敢问学二公者将奚先？曰：事亲者人之所同，事君者人必得位而后可也。然岂有二教哉？故曰：事亲孝，忠可移于君，盖孝者忠之基也。平居能为林公，则进而委质于朝廷，尽节于官守，其不愧苏公也必矣，此泉之士尝朝夕勉焉者也。奉而祠之，且刻其事于壁者，太守真德秀也。与其议者，博士吴实卿，从事李方子也。奉其祠者，郡之士，曰黄龚也。嘉定十二年八月甲子朔记，明成化十年知府徐源重修。嘉靖三年，改乡贤祠，林攒系出莆田人，莆既入于兴化，攒也废而不祀。国朝乾隆二十年重修，除外县十人不开列外，本县乡贤共一百八十八人，登载于后。
唐
欧阳詹开闽进士。
宋
韩琦状元，封魏国公，诞生于泉。诸葛安节以上三位见学册，而诸志不载。
苏缄知邕州，赠奉国军节度使。陈从易学士。
曾会尚书。曾公亮进士，少师。
邱烈朝议大夫。曾孝宽大学士。
苏颂太子太保。吕夏卿进士，江宁尉。
柯述龙图阁学士。曾怀大学士。
李邴太师。留正太师。
梁克家状元，拜相。许升处士。
王力行理学。张读知府参军。
陈知柔诸葛廷瑞太子太保，光禄大夫。
诸葛直清开国男。傅察进士，少卿。
傅伯成进士，知县。庄夏学士。
曾从龙状元，大学士。洪天锡进士，学士。
吕大奎吏部侍郎。邱葵理学。
庄弥坚招讨司谏。庄弥邵太府大监。
庄弥大刑部郎中。徐明叔侍郎。
陈瓘司谏，谧忠肃，侍父偁守泉。留恭修撰。
留元刚知州。
元
诸葛晋进士，知县。庄元弼泉州教授。
夏秦寓贤，见学册，而诸志不载。
明
刘嵩判官。陈章应进士，主事。
朱鉴都御史。崔惠教谕。
黄宁通州学正。杨智进士，御史。
蔡清祭酒，赠礼部侍郎。谢洞教谕。
李聪进士，检讨。顾珀都御史。
田嵓知府。林同通判。
王宣孝廉。蔡祐教谕，赠侍郎。
李源尚宝卿。陈琛提学佥事。
张岳御史待郎，总督军务。史于光吏科给事中。
黄伟刑部郎中。邱养浩都御史。
张文应亚魁，知县。黄克复封户部主事，字希颜，隆万二志俱书字。
林尧岁贡，封南京户部主事。周天佐户部主事，赠光禄少卿。
张志远知府。林性之进士，郎中。
庄士元进士。蔡元伟同知。
薛天申指挥佥事，以上俱据隆庆志。易时中进士，知县。
蔡克廉尚书。何元述进士，按察。
黄光升尚书。陈道基进士，尚书。
王用汲尚书。张冕广西布政。
庄用宾太仆寺少卿。林一新布政。
史朝宜进士，赠大学士。赵珤佥事。
林钺进士，知府。蔡士润御史。
林奇材进士，知府。秦廷帷诸生，孝友。
林敦忠赠尚书。史朝宾鸿胪寺卿。
苏浚按察。赵恒知府。
周标布政司参政。何炯教谕，赠礼部主事。
李缵鸿胪少卿。吴从宪布政司参政。
陈一道县丞，忠义。翁尧英员外郎。以上据万历志。
吴安生进士。倪维哲翰林。
陈道会翰林。何观知县。
庄敏吏科给事中。李汝嘉参政。
冯亮进士，副使。詹源进士，御史。
田崐进士，知州。刘孔宗翰林。
吴应宗进士，主事。黄瑗进士，知府。
诸葛骏乡进士，教谕。谢光知府。
陈惠山西沁州知州。黄潛同知。
詹皖进士，知县。薛时通诰赠通奉大夫，广东布政使。
李逢期知府。黄润进士，参政。
王慎中提学参政。王春复按察使。
陈让进士，御史。黄乔栋知府。
朱安期进士，参议。许宗镒参政。
黄德洋进士，参议。郑一鸾进士，员外郎。
黄养蒙侍郎。史朝富知府。
江万仞进士，少卿。郑良璧推官。
李澜通判。丁自申知府。
李应元封中奉大夫太仆卿。王任重太仆卿。
黄宪清赠光禄大夫。张治具进士，御史。
郭维贤侍郎。蔡国炳进士，广东布政司参政。
林云龙同知。蔡一槐参议。
李贽进士，知府。李继芳参议。
庄国桢侍郎。林乔相历仕五朝。
林燉封京兆应天治中九十大宾。林武苴赠光禄大夫。
苏士潜封中宪大夫。陈邦颜进士，给事中。
傅夏器吏部郎中。张尧封主事。
黄伯善赠光禄大夫，大学士。欧阳模副使。
吴龙征御史。龚云致副使。
林欲厦进士，都御史。杨道宾礼部侍郎。
何乔远侍郎。诸葛应科乡进士，长史。
刘宏宝布政参政。陈瑛进士，督学。
吴梦相大理寺。王畿布政。
蔡增誉提学副使。李范廉进士，员外。
郑沛户部主事。潘洙左布政。
苏茂相尚书。苏茂杓进士，太仆少卿。
陈亮采进士，按察。邓镳知府。
黄国鼎侍读。谢望俨乡进士，知州。
苏茂祉进士，知县。王寅揆知县。
张朝纲布政使司参议。周思兼进士，知府。
李仕亨进士，知府。程光阳知府，郎中。
洪猷府学，司训。蔡炫征诸生，赠御史。
郭龙赠太仆寺卿。蒋光彦廉使。
陈鸣华进士，参政。许学宗主事。
陈文方指挥佥事。龚时应乡进士，郎中。
金时舒进士，广东按察副使。苏朝阳进士，知府。
李瓒布政。李廷森刑部主事。
诸葛羲进士，山东道。吴韩起进士，礼部主事。
刘廷焜户部主事。郑邦佳封翰林。
张奇峰总兵。傅畿
洪澄源中奉大夫、云南左布政使。杨敬斋进士，江南道监察御史。
林欲楫大学士。
国朝
吴如纶赠礼科。郭天锦进士，知县。
施世纶都御史，以上俱据学册。陈迁鹤左春〔坊〕。
隆庆志云：诸先生列祀乡贤，固由学校有司之公，亦多出于孝子慈孙弟侄亲友之情。人心之明，舆论之公，自不容掩也。次厓林希元论曰：古者乡先生没则祭于社，今祀乡贤于学，即此意也。然祀之于学，则尤重矣。盖凡有功于圣门者，始得从祀。不从祀而祀之学，其次也。本朝薛文清公，议者不与从祀，止令祀之学。夫道若文清可以从祀矣，仅得祀于学，则凡下于文清者，可轻议哉？宋黄灏云：立祠于学者，不以功德名位，诸不在文艺之科者，不在列；不知君臣、父子、夫妇、朋友之义者，不在列；不知正心、诚意、修身、谨独之学者，不在列。噫！乡贤飨祀，必如黄灏所定，始可立脚圣门矣。世之人欲崇高其祖考，倚势夤缘，滥登俎豆，岂惟夫子门墙容身无所，其受人之谤议，抑岂少哉！是欲崇高其祖考，不知反累其祖考也。是故乡贤议祀，在有司固不可不慎，为人子孙，尤不可不自量云。谨按宋人以王安石配享，至坐对于颜子若，未几以革去。甚矣！祀事之严，而阿私僭淫无益也。记曰：先祖无美而称之，是诬也。君子之爱人以德，不以姑息，明有司秉礼度义，慎无轻议祀哉。名宦乡贤二祭，旧无帛，隆庆二年春，知县罗名士每祠增帛二端。
附乡贤专祠之祭
欧阳四门祠在府治北萼辉铺中为不二堂，祀唐四门助教詹。明成化十八年重建，万历间，知府邱浙窦子偁、蔡善继相继修。〔李光缙募修疏略〕资寿寺有小山亭，祀朱文公先生画像，右有不二堂，祀欧阳行周先生塑像。按之郡志，不详其构于何年。据父老相传言，谓文公为同安主簿，每抵郡城，必登小山，称其山川之美，为郡治龙首之脉，徘徊数日而后去，自书曰：小山丛竹。而所谓不二堂者，文公曾修，今所悬对句曰：事业经邦，闽海贤才开气运；文章华国，温陵甲第破天荒。此文公华袞之言也。若然，则不二之堂更古于山亭矣。
石吏部祠在万厚铺，祀宋员外郎起宗。国朝雍正八年，郡人蔡宾兴倡修。
朱都宪祠在府治西文锦坊，明成化十八年建，祀明山西巡抚鉴。
青阳八贤祠在晋江县二十八都即石鼓庙。明嘉靖二十一年，庄用宾建议祀元进士夏秦、明进士李聪、唐府教授蔡黄卷、吉府纪善李逢期，后复增祀太仆寺卿庄用宾、通判庄尚稷、户部侍郎庄国桢、景州知州李伯元、礼部主事吴韩起。
蔡文庄祠在府治学宫西。明隆庆四年，知府朱炳如建，祀明先儒侍郎清，岁以春秋二仲月上丁致祭。〔附李熙请祀疏略〕臣谨按南京国子监祭酒蔡清，心术光明，操履端正。志存用世，匪汩溺于词章；学务成身，已会通夫性命。效元晦之穷理，必欲精察以力行；契子厚之疾书，岂徒苦心而力索。一洗俗学之蒙弊，复揭圣经于昭明。至于抗强藩而不屈，有逆折奸萌之风；罢学政以乞归，有明炳几先之哲。即其气节之俊伟，益见涵养之醇深，诚可谓昭代之名儒，来学之先觉矣。虽曩尝同祀于泉州乡贤祠，迩者守臣亦以春秋往奠于家庙，固足以见公论之不泯。然祠宇之锡，未蒙夫特恩，而俎豆之荣，祗混于常典，似于褒表往哲，风化将来，犹有未备者。伏望皇上勅下礼部查议，如果臣言不谬，将先臣庙额祭文颁祀，咸如故事，俾臣乡里后生，一旦覩天恩之宠被，莫不懽忻鼓舞，动色相庆，谓圣天子之注意理学，崇重儒臣，不以海滨遥僻而有遗，不以后世幽潜而或忽也。则所以濯磨砥淬，趾美前修，以蒙应我皇上日新不显之纯者，其机能自己。再照儒先之列于祀典有二，曰专祀，曰从祀。专祀者，谓表其一乡一国之善士云耳。至于从祀，则直以其为天下之善士，而又能进诸古人，故举而配食于孔庙，典诚隆矣。然而今之论者，则又拒从祀为太严，臣窃惑焉。夫所从祀者，非吾夫子乎？昔夫子教于洙泗之间，其道尊而进人则甚恕，其徒虽众而成材亦难以多得，今之所称十哲而祀于殿堂之上者，固昭然表著矣。而当时盖已分而为四科，四科之中，惟德行足称兼材，余皆仅得其一体者。以仅得一体之士，而即已列于十哲，成其为卓然表著之材，虽七十子不得与焉，岂非所甚难哉？惟其成之难，故夫子之进之也恶得而不恕？夫享祀之礼，没如生，亡如存者也。使夫子而在今日，其苦于成材之难，而恕以进之之心，犹夫昔也。祀夫子而不体其心，臣未见其善祀矣。故臣之心，窃以为如蔡清者，其于德行、言语、政事、文学，未敢必其能兼与否，然尝考于论世之余，盖亦有足称焉。而不止为一乡一国之善士者，虽以称从祀可也。且不特清也，如吴与弼、陈献章、胡居仁、陈真晟、章懋及今近日所举王守仁数子，虽未能粹然于德行之科，而详稽其所得，未必多让于游夏之徒，纵使仅成乎一科，犹当不失为十哲，而况其不止于是乎！假令数子生于春秋而躬进，吾夫子不惟不麾诸门墙之外，或者雨化冰释，尚有越游夏而称贤焉，未可知也。夫其贤可肩诸十哲，而一日之祀，乃不得侧乎七十子之末。是以夫子为将麾之乎？抑将进之乎？此臣之所以不能无疑也。或者谓彼亲受业，而彼则闻风兴起者也，故当
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