不可为；其形可名而其精不可言。其通于天谓之命，出乎命谓之性，凝神于不见不闻之表，默化于无声无臭之中。形器俱泯，而思为无所，日改月新，而不自知其所以然。其于所谓父子、君臣、长幼、夫妇、朋友者，顾若疎阔而不治，简略而无当。盖孔子教于洙泗之滨，述圣道以善其人，待来者。所可闻者文章，所雅言者诗书，执礼，所不可语人而以待中人以上者，彬彬见于鲁论所载。颜、曾、冉、闵之所答问，曾不少及乎君臣、父子、长幼、夫妇、朋友之间，而以孝为问者，游、夏二人而已。先王所以造士，孔子所以诲人，其可言者如此，乌在其为明伦耶？是不可以不知也。习其教而不知其所以教，由是会其高者，以为发挥于性命，而不悟其为人伦之本。先王之道使其高也，而出于人伦，是乃可以为异端而非所以为性命也。守其卑者，以为该贯乎事物，而不察其为人伦之用。先王之道使其卑也而外于人伦，是乃所以为曲艺，而非所以为事物也。德之不一，俗之不同，岂独学者失其体用哉？以子贡之贤，当其未悟，犹思托于事君、事亲以求息焉，而少休乎为道为学之倦，彼不知其所学者，所以学为君臣、父子、夫妇、长幼、朋友也。大学之道，极于齐家、治国、平天下。而家国天下，固非蛮貊之邦，鸟兽之群也，必有人焉居其间。非谓之君臣，则谓之父子，非谓之夫妇，则谓之长幼、朋友也。人有心知志意之精主乎内，有耳目手足之动行乎外。非之于君臣，则之于父子；非之于夫妇，则之于长幼、朋友者也。先王之教，使之凝神默化，致其心知志意，以善其内；又为之设其文采、备其容器、制其度数，使有以禁防开发，谨其耳目，手足以善其外。其通于性命者，行乎事物，其由于事物者合乎性命，其学于事物性命者，贯乎人伦。故其于家则父子亲，长幼序，夫妇别；其于国与天下则君臣义，朋友信。故无一命之爵，无尺土之阶，而人物之性以尽，齐家治国天下之事毕得，詖行邪说无由而作。民生其时，无复震惊诬惑之忧。其于君臣、父子、长幼、夫妇、朋友，虽有所不知，而坦然由之，是民之所以亲也。亲而不能明，民之所以为下也；明之而使民亲焉，士之所以为上也。泉之有学，国家所建，教学之法，则命于天子，其来非一日矣。士之聪明彊敏，能自致材智以见于世者，往往由之以出，而未有能得其所以教者。郡侯俞公为政，好以德教，抚循其民，养其长老，而训其子弟，惓惓于德之不一，俗之不同，以为是有责乎为士者。又不鄙之为不足与进，且知其民之已信而可用也。乃与僚属咨议，叶谋撤明伦堂之旧而新之，以与士者讲习于此堂，而委记于余。余谓古者立教，其贝诚设，然所使长治之者，皆贤卿大夫以其素讲之学，成德之行，倡导而鼓舞之，其于化民成材尤易。以侯之贤，专有长治之任，而斯堂之作及其政成，民信之日，士之兴起，发愤于斯时者，宜益众咸思，舍旧弃故，以听侯之所为。虽今之去古远矣，所以禁防开发之者，其贝难以一二追古，而心知志意之精，未有求于内而不得也。得于内，未有不得于外也。学之则为士，不学则为民，上下之分，可不勉与？兴造之岁月，则始于壬寅七月己巳，讫于十二月庚寅，金取于帑之羡者，则役钜体大，而费不及民，工不踰时，亦可书也。侯平湖人，由工部郎中出为今官云。三十一年，教授唐尧宾修庙学，增置器物。〔王慎中记〕孔子之道，其大莫能为之外，而为其内者之物，盖亦详矣。宫室服器所以为吉凶之用，等杀品节，不可僭踰，而菲窭废缺，又谓之不备。筵常伸缩章就多少，觚圜弇哆之薄厚浊清，犹必有法，而形象名貌于以体撰二仪，类倣百物，则显道章教，尤于是乎在。孔子殁，而斯人赖以长存。其义之难知，或明或否，而可陈之数如此。其详犹足以生养斯世之人于无穷，故后之报孔子者，亦以其所详之物，施于崇奉衍飨之间。极美綦多而不为踰，思以盈其报，而有所不足也。盖今之学宫，栋宇之制，拟帝王之居，而服器之有事于庙者，以天子之礼乐，无以复加其盛矣。然其事领在有司，岁月传承之久，而或由于菲篓以苟具，甚或缺而不完，废而不举，则一物之细，而亦谓之未备也。泉州儒学，其地据郡之兑方，最胜而广袤，先师之庙、明伦之堂，巍栋华宇，甲于闽中。途辟四轨，墙高数仞，则磩圮朽剥，往往有之。修廊穹门，或棂疏漶朽，鐍鑰蠹脱，而唐除澶衍，潦之所钟，暑雨盛集，頖水上滥，侵阶及序，则褰齐濡足以升堂，士者病之。罇罍、彝洗、篮簋、俎豆具善，而舟幕、棜禁、房跗有隳敝不全者。编悬之虞有枸刓牡甘，设而不固者，是皆出于菲与缺，而不得谓之备也。顾官于斯者曾莫以为意。华亭唐君尧宾来为教授，瞿然谋之士者，以告有司之难为患也。君独任以己，览观礼器，周视庙堂门途，得其漶脱圮剥，与夫隳刓不全不固者，以次治之。攻工考式，菲篓者丰，而废缺者具矣。高頖水之梁，以出痹洳，而拦其四旁，表门外之树，塞以起入，学者鼓箧之喜，心瑾宝窒，径无使得邪侧蹊学而行。堂上丹黝焕乎明新，尽改昔观。日课月试，旧尝待诸生集始索几于衢路，今惟携卷以入，则坐凭之具不移而具足，凡有事于学中之物，可谓详矣。因阅郡志，有宋名守梅溪王公《夫子泉咏诗》，访而得之，碣于泉隅，以存先烈之风迹而刻诗于其石。约其费为不少矣，而皆出于君之禄，可谓知急当务之所急，而为人之所不能为矣。君不自以为功，而诸生必欲记之。学官之职，知教人而已，此非职之所有事也，君其为踰职而过有所为乎？夫语其费之所出，君诚过其职矣。语其事则职之所宜，为而非过也。将以习士者于道德之实，则礼乐之用为先矣，而宫室服器，圣人所以详，为其物者道之物也。陟降出入，作其对越。游居聚处，敏于藏修。濯溉奉持，而肃敬萌生。考击蹈舞，而和乐交畅。则一形象，一名貌，莫非道德之实。苟小有不备，非独有事于庙中堂上之所急，而士者将缺其所以为学也。君不惮捐己而孳孳谋之，智固有以及此与？是可以记也。绩立科目题名碑于明伦堂。〔王慎中记〕乡试题名刻石学宫，自洪武至嘉靖癸卯，而石之下方尽矣。上海唐君尧宾，以经明行修，擢为教授于斯学，乃访坚珉，题丙午己酉与今壬子凡三科，虚其下以俟方来。是岁，所取士盛，有得人之誉。侍御临川曾公佩实监临之。公以公明涖选举，故取不失士。士所以成才之多，则督学宪使万安朱公衡所造也。唐君谒予乞记。予德业无所称，不足以光前者之石，而胡以副君之所托也。揆惟国家取士之典，损益前世，不独法意明备，疏数之期，多寡之数，亦折其中。闽以蕞然岭表之士，其盛甲于中州。泉在闽遂与晋安、莆阳鼎立为三，而亚其盛。盖列圣道化涵濡之深，而山川之光英醇秀所发育厚矣。自此法捐益既定以来，士无不由科目而得进用于世，而有司所收之士，亦无不出于学而得与于是科者。夫修其身以为天下国家者，士之事而学之所教出于此也。养之使可用而后用之，以其所素养，则士之出而任天下国家之事，宜无不能为者。此敛才选贤之方，而道德之一，治化之隆，其术亦由乎是。是其为法，亦何以异于成周宾兴之良，惟其所以教而取之，视夫司徒之所掌，闾胥族师之所书，大司马之所论，古今同不同可知也。故今之士，其得为天下国家而有述者，或行谊之笃，或才能之长，或气节之高，而粹然出于道德之用，未易见其人焉。亦其教之、取之之具，大能合乎古故也。然其教之、取之如此，而士之有行谊气节才能者，不绝于世，则建学设科，养用相待于无穷，其效岂少哉！道德之为天下国家，守之必本于行谊，行之必济于才能，立之必厉于气节，是三者，皆所以为道德之用。惟其纯乎性而明于心，斯不为专长而小成。果其纯乎性而明于心，则讲习读诵之用于诂训，而词章之拘于格法体制者，亦不病于陋且俗，而皆可以谓之道德之文学。以是教之，以是取之，自可以得为天下国家之成材，而古今之同不同，又未可知也。今日之制，宜不为有志者所病，而欲有为于天下国家者，宜其皆必由是科以进也。若其性之纯，心之明，固可以自力而必至，使行谊、才能、气节之伟然者，时出而兼济，不为专且小，此岂系乎时世而囿于法制者哉？夫不系于时者，有开阖造化之机，不囿于世者，有变通人物之权，此豪杰之士，而吾党之所能为也。某既弱不能自振，有负贤科，而乐为吾党诵之，以俟方来者勉焉。是为记。三十二年，守童汉臣重修。〔蔡克廉记〕泉州郡乐旧矣，嘉靖三十二年六月，南衡童侯来守是郡，因睹学之不修，愀然叹曰：学校废兴，长民者之责也。于是撤敝易新，而礼殿、伦堂、斋舍内外焕然。且重构东庑二十余间，高筑泮池，石栏石桥数尺许。至凡乐器、祭器，无不整然修具。又如开八卦沟、浚河，潮涌入泮池，盖数十年所未有也。始事于八月一日，讫工于十一月十五日。教授唐君尧宾，谓侯有功于斯学，请余记。未就，而适侯海上捕获巨寇百十人，于是月二十二日献馘，唐君则请并记之。窃谓古之建学，其义深广。不惟祭祀、乡射、养老、劳农、尊贤、使能、考艺、选言之事即是焉讲，而出兵受成、论狱讯囚之故，靡不繇之。盖无往不济者，道也；无事不统者，学也。道兼乎文武，而学尚乎本原。事不繇于学，则希世邀功之用；学不本于道，则小成近利之术。是故鲁修泮宫，诗人颂之，曰：“穆穆鲁侯，敬明其德。”曰：“济济多士，克广德心。”上下之间，相成以道，而弗协道者皆化，故又曰：“既作泮宫，淮夷攸服。”曰：“顺彼长道，屈此群丑。”凡所咏叹揄扬，其盛不外乎道德，而土木之功不与焉。后世不明建学之由，若为文事武备不相关涉。而海寓兵兴，俎豆礼乐之务，有司谦让未遑。今吾郡童侯文武交修，惟其泮宫既作，得为政之所先，是以在泮献功，其明效之速如此。观侯用兵，捐俸金以募敢士，不规规于簿牒铢两之文，为沈机妙用，鬼神不得窥，而将士鼓舞欲往。人皆谓侯之宏猷远识，而不知侯之学有本原也。予不文，非敢自拟于诗人之颂，然人喜侯之兴学复古之道，有德于道，斯有功于学也。有兴学之功，有靖海之绩，师帅之贤，不可尚欤！诗曰：“文武吉甫，万邦为宪。”唐君好古，与予同心，故叙次其岁月名氏，俾刻诸石，以广同好。侯字仲良，杭州钱塘人，乙未进士。其时协谋同功者郡丞艾侯儒、郡判孙侯继禄、郡推袁侯世荣、归侯大道；晋江尹钱君之撰，而学训陈希中、沈闻礼、章源、黄观光、梁界，皆同斯好者也。三十五年，知府熊汝达、尹卢仲佃建尊经阁于明伦堂东。〔蔡克廉记〕泉古名郡也。始曰温陵，曰清源，壤址三吴，延袤二广，为闽粤领袖。川迥山峙，启运发祥，而人文彪炳，宏敷善治，匡维正学，代有人矣。嘉靖三十五年，泉郡侯北潭熊公，以甲辰名进士来守兹郡，励贞节用，靖难格奸，务尽心以厚下，甫期而政成。暇日每涖黉宫，进诸生讲明经学，慨然有感于尊经之创缺如也。廼捐其俸余，不费官帑一金，聚财饰工，因隙地为阁于大成殿明伦堂之东偏，其制三间六楹，列二翼于前，而会之以门。越丁巳，讫戊午告厥成功。公登视之，见其水绕而左，阁俯而右，蜿蜒矫亢若龙虎然。公异而卜曰：猗哉象矣，瓯兆焉诬？是岁戊午，领乡荐者三十五人，魁五经者居其四。又明年，籥俊南宫者复几人。多士乐公之誉髦也，甫落成，燕公，遂酌而歌曰：基丕丕兮永弗圮，垣言言兮畴则窥。功巍巍兮屼且岐，文烂烂兮翚斯飞，维公之绩展也无期。公亦命多士复申而誓曰：嘻！岂为是哉？盖经常也，朱子所谓万世不易之常道是也。斯道也，察乎天地，传诸圣贤，布在方策，而实备于吾心。是故心之诗曰《易》，心之中曰《书》心之性情曰《诗》，心之是非曰《春秋》，心之和序曰《礼》、《乐》。夫我固有之也，顾彼基矣，将无勿忘勿助，凝固真纯，以厚尔基乎？顾彼垣矣，将无时省而克严厥捍御，以密尔垣乎？顾彼功矣，将无输盏代终，成能利用，以崇尔功乎？顾彼文矣，将无秉心宜猷，弥纶经纬，以焕尔文乎？基厚垣密，则常道明而真儒出；功崇文焕，则常道行而善治兴。俾后有作者，绍休前哲，与山川并丽，以增重于尔邦，是尊经之大义也。否则，心学荒而道丧，基坏垣倾而悖经以行，权假经以饰诈者，始纷纷矣，又何有于成功文章？多士诺诺，再拜谢曰：敢不服膺：乃属予志其事，以馋诸石。四十五年，知府万庆、知县谭启建育英门
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