家的成功百姓昭明便是他治国的成功黎民於变时雍便是他平天下的成功尧之成功巍然高大如此可见与天之高大一般指其文章而言如制器尚象而天道以正颁历授时而人事以修垂衣裳作咸池而礼乐以备尧之文章焕然光明如此又可见与日月星辰之光明一般盖天之德不可得而窥即其四时生成之功日月星辰之文而天德亦可得而窥矣圣人之德不可得而名即其成功之高大文章之光明而圣德亦可得而名矣此帝尧之圣所以与天为一而孔子尊称之辞至於如此也臣惟自古帝王之德莫盛於尧而孔子赞尧之辞莫大於此且又切切以天为言盖天以至仁之德发育乎万物尧以至仁之德覆被乎万民天与帝尧脗合而无间而万世人君继天出治者皆当取以为法也仰惟皇上嗣祖宗之尊位继帝尧之大统盖必德协上天心潜往圣诵尧之言而使发号施令罔有不臧行尧之行而使出入起居罔有不敬圣德既与尧而为一则治功亦与天而无二将见雍熙之治端有在於今日而帝典所书不得专美於前古矣臣等不胜顒望之至
顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由已而由仁乎哉顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰回虽不敏请事斯语矣
这是论语第十二篇孔子答顔渊问仁的事顔渊是孔子的弟子名回一日以为仁之道问於孔子孔子答他说克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由已而由人乎哉克字解做胜字已是己身的私欲复字解做还字礼是天理之节文仁是本心的全德仁义礼智都是本心之德惟仁却包得义礼智故仁为本心全德孔子说人心本都有这全德只为私欲昏蔽故有时丧失了若能克去己身的私欲使所行的事件件合乎天理则本心之德复全於我这便是克己复礼为仁是说为仁的工夫归是称许的意思孔子又说人能一日之间克去己身私欲所行的事都合乎天理则天下的人便都称许其仁盖天下人心都有这仁的道理有能全得这仁的道理便合得天下的人心所以天下之人一时都称许其仁如仁莫大於孝我能事奉父母天下人便都许我能孝亲仁莫切於弟我能恭敬兄长天下人便都许我能弟长这便是一日克己复礼天下归仁焉是说为仁的效验孔子又说这为仁的机括都只在自已不在他人克己是自家能克复礼是自家能复如事奉父母须是自家事奉恭敬兄长须是自家恭敬别人如何替得以见为仁之功在已当尽如此故曰为仁由已而由人乎哉顔渊一闻孔子之言便见得天理人欲分明故无所疑问就请问克己复礼先从何处用工夫孔子答他说克己复礼的工夫只要禁止那不合礼的勾当凡人有目不能不视若非礼的顔色便禁止了不要看他人有耳不能不听若非礼的声音便禁止了不要听他人有口不能不言若非礼的言语便禁止了不要妄说人有体不能不动若非礼的事务便禁止了不要妄动这等的则视听言动都不徇私日用之间一身之事莫非天理为仁之功岂有加於此哉於是顔渊深达孔子之意就谦辞说我顔回资质虽不聪敏请服行夫子今日教我的言语此乃顔渊真能克己胜私所以进於圣人地位也臣尝考之此章乃孔门传授心法切要的言语不止为学者事自古帝王皆从这里做工夫盖非礼勿视即是视远惟明的意思若视而非礼则为美色所乱凡事见得不明而浅近易蔽矣非礼勿听即是听德惟聪的意思若听而非礼则为淫声所溺凡事听得不聪而邪佞易惑矣非礼勿言即是发号施令罔有不臧的意思盖一言非礼则出乎身而加乎民者不能无召祸之忧非礼勿动即是出入起居罔有不钦的意思盖一动非礼则发乎迩而见乎远者不能无致灾之咎是则人君之於视听言动其可以不谨哉由此而推可见上古圣贤修身是这道理齐家也是这道理治国平天下也只是这道理所以孔子之言有功於万世者正谓此尔伏惟圣明留意
子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而已矣
这是论语第十五篇孔子称赞帝舜的言语无为是无所作为治是天下平治人君君临天下一日二日万几必须兢兢业业有所作为如何却说无为而治孔子的意思盖说圣人德极其盛足以感动人心天下的百姓自然人人向化所以不待有所作为而天下自无不治譬如天以一元之气默运於上自然四时流行万物发生天何尝有一毫安排布置来这便是无为而治自古三皇五帝都是圣人惟舜继帝尧之位以有天下尧是大德的圣人舜也是大德的圣人以圣继圣自然不见他有为的形迹而帝舜又能任用那许多贤才如大禹平水土后稷播百谷把土谷的事都付托与大禹后稷这两个人臯陶明刑契敷五教把刑教的事都付托与臯陶契这两个人至於伯夷典礼后夔典乐益典山泽垂典百工龙作纳言与那天下的方岳侯伯都付托得人舜但考察贤否举行黜陟之典一一推心委任要其成功所以当时庶绩咸熙万邦咸宁全不见他有为之迹这便可见无为而治者惟舜为然尔恭己是敬德的容貌南面是人君听治之位人君向明而治故称南面孔子又说帝舜无为而治人既不见其有为之迹所可见的不过只是圣人敬德的容貌观其端冕凝旒处九重之上垂衣拱手居五位之尊身心内外恭敬谨严一毫邪僻之事不干於中一时惰慢之气不形於外这便是恭己正南面的气象谓之而已矣者竭尽无余之辞盖言帝舜恭己正南面之外别无所为所以赞其德极盛治极隆而非其他帝王可比也臣尝考之舜典所载帝舜之时朝觐巡狩封山濬川举元凯诛四凶皆在摄位二十八载之间固不可谓之无为及其一践天子之位不过只是命九官咨十二牧而已真可谓无为而天下自治矣然其所以能成无为之治者实本於任贤而其所以能知贤才而任之者又本於敬德皆非偶然之所致也後之人君欲敬德者必絶耳目之玩而游佃土木之役不兴禁侈靡之习而珍奇诡异之物不御出入起居之必时发号施令之惟一如此则心有所主是非易明所用必贤非贤不用又必远邪佞之徒使正人不至於间沮斥谗譛之说俾君子不至於动摇如此则事有所托政务修举君德流行民心感化而天下之大不待有为而自治矣然则欲法帝舜之无为当以任贤为本欲法帝舜之任贤当以敬德为先诚於德无不敬贤无不任则天下自理治化自隆帝舜无为之盛不在有虞而又在今日矣伏惟圣明留意
寛则得衆信则民任焉敏则有功公则说
这是论语第二十篇孔子论帝王为治的道理如何是寛则得衆寛是寛容衆是衆人孔子说人君统御四海务要度量寛洪但凡事物都在所包含如天之无所不覆如地之无所不载这等呵天下的人自然心悦诚服乐於归向故说寛则得衆如何是信则民任焉信是诚信任是倚仗孔子说人君主宰天下务要诚实不欺但凡言动都有个准信如出一令不易如四时行一政不变如金石这等呵天下的人自然有所遵守都倚靠替他做主故说信则民任焉如何是敏则有功敏是勤敏功是事的成效孔子说人君一身万事的根本但凡政事务要行之以勤不可隳废如天行至健无一时止息这等呵工夫日进积少成多功业所就自然极其高大矣如何是公则说公是公道说是人心喜悦孔子说人君一身天下的父母但凡政事务要体之以公不可偏向如天道至公无一毫间杂这等呵公道服人私议自息人心喜悦莫不极其亲爱矣故说敏则有功公则说臣谨考之孔子於论语终篇历叙尧舜汤武之言与其施诸政事者以明万世帝王相传之道如此然始之以允执其中终之以公则说之二言盖帝王治天下之道合乎中者无有不公不合乎中未有不出於私者也故寛而失中则如有罪者当刑或私於嬖幸而故纵无功者不赏或私於亲爱而滥施此寛之非公也信而失中则如虐民之政当革或缘私请而尚存病国之人当去或因私昵而不逐此信之非公也勤而失中或肆为异端声色之事而讲学听政则怠骋乎犬马土木之役而任贤听言则倦此又勤之非公也如此则人心怨尤灾害骈至天下何由而治所以自古帝王一德相传惟中惟公不用他道而我朝列圣相承所以为万世子孙之法者率皆遵行此道也仰惟皇上远承帝王之统近守祖宗之业盖必执此中以立政事之体秉此公以服天下之心则治道之隆可与古帝王为一而绵太平之休於万万年矣臣等不胜惓惓顒望之至
中庸讲章
舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其两端用其中於民其斯以为舜乎
这是中庸第六章子思引孔子论帝舜之知以明道所由行的意思如何是舜其大知也与知是人的知识帝舜圣人於天下道理无不周知然不自满足又取天下人的知识以为一已的知识所以其知广大人莫能及这一句是孔子首先称赞之如此下文好问好察择善用中便是大知的实事问是询问察是审察迩言是浅近的言语善与恶是这言语中有说得好的有说得不好的孔子说凡人小有聪明的多訑然自足不肯问人惟舜以为一已聪明有限天下道理无穷岂可便自满足还要孜孜问人使人有所知的都来与他说庶几得闻天下之善也凡人闻言语浅近的多忽略厌烦不肯审察惟舜以为人的言语虽是浅近也有至理存焉岂可便不审察还要切切讲求他说的道理之所在庶乎不遗天下之善也舜又以为凡人之言未必皆合道理其中有说得不好的若不与他遮掩则使人皆羞愧谁肯再来说因此将那不好的言语与他遮掩不肯阻了人来说的心这可见舜之心广大能容也人言有说得好的若不播扬於衆则人无所感发谁肯喜懽来说因此又将那好的言语与他播扬务要作起人敢言的心这可见舜之心光明不蔽也故曰舜好问而好察迩言隐恶而扬善两端是衆论不同之极处如小大厚薄之类中是合中的道理舜於人言虽是好的却又有不同处於是执其小大厚薄之两端而量度以取中譬如赏有功之人或说当厚些或说当薄些便要度量看理上当厚便厚当薄便薄又如刑有罪之人或说当轻些或说当重些便也要度量看理上当轻便轻当重便重凡事都如此度量也无过也无不及只合乎中道的便依着行所以行之无弊也故曰执其两端用其中於民盖舜之所以能此者由其见理明白故心胸广大而光明权度精切而不差凡所行皆能合乎中庸之道故曰其斯以为舜乎以见舜之大知如此非他人之所能及也大抵中庸之道如通衢大路人所共由岂有不明不行之理只因人有知愚贤不肖之分故於道有过与不及之弊所以子思历言知仁勇三达德为入道之门而於此首引孔子之言以帝舜之知明之然其言帝舜之知又不在乎他惟在听言一事其垂训後世之意可谓切矣臣尝因是而论之自古圣贤之君以行道为己任者莫不以听言为急诚以人君深居九重之上日览万几之繁在外之事岂能周知在下之情岂能尽达故必广询衆论博采群言以来天下之善然又虑阿谀顺旨之言常易入激切逆耳之言常难受故不以人之缄默而谓无言之可听不以人之狂直而谓其言不足听每赏直言以销谄佞之风宥妄言以开忠谠之路是以当时鳏寡无告寃抑获伸上下之情意相通远近之视听不蔽人君无失德朝廷无失政生民无失所中庸之道常行天下之治极盛为此故也洪惟我朝太祖高皇帝法古为治首开言路设六科十三道以为言官而五府六部内外诸司皆许实封言事犹且延访大臣以求阙失引见耆民以询疾苦列圣相承率循是道此即帝舜好问好察隐恶扬善之盛心也仰惟皇上聪明天纵圣学日新临御以来勤於求言而不遗乎浅近乐於闻谏而不厌其烦渎是以政之所行无过与不及之差令之所出得大中至正之理于以隆祖宗列圣之基业继唐虞三代之道统端在於今日斯世斯民不胜庆幸
武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也
这是中庸第十九章子思引孔子所言武王周公之孝在於善继善述的意思达是通达孝是事奉父母的道理孔子说这孝的道理本是衆人能知能行的但衆人有之而不能尽惟有武王周公能尽这道理所以通天下人都称赞他孝而无异辞这便是达孝故曰武王周公其达孝矣乎如何又见得他达孝实事处即下文善继善述是也继是继续志是心之意向述是遵守事是事业这两个人字都指祖宗而言孔子又说这孝的道理不在乎他只是为人子孙的当以祖宗之心为心祖宗心志有欲为的好勾当当时不曾为得为子孙的即当继其心志务要黾勉成就了这便是善继人之志祖宗在时有已为的好事业後世可以为法为子孙的即当遵守而行不要废坠变更了这便是善述人之事如武王继其祖考太王王季文王的统绪伐罪救民以有天下尊为天子富有四海宗庙飨之子孙保之这是武王善继善述处所以武王谓之达孝周公辅佐成王靖安天下推广文王武王不暇为与不及为之志追王太王王季上祀先公以天子之礼又制为礼法以及天下使後世为子孙的皆尽奉先之孝敬这是周公善继善述处所以周公也谓之达孝大抵衆人之孝不能尽继述之大天下人安得通称之惟武王缵前绪以定天下周公成先德以定礼制其所继述事功极盛有非衆人所能及所以天下之大人人称赞其孝无有异辞此非达孝而何子思於此引之以见武王周公能合乎中庸之道其垂世立教之意切矣臣尝因是论之武王之孝莫大乎定天下然拜丹书之戒而不忽细行纳旅獒之谏而不宝远物访洪范之书而不忘圣学所以修於己者无不至故功成而孝益显周公之孝莫大乎定祀礼然执圭币以事上帝则思竭其诚奠醆斚以奉祖宗则思致其
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