府国子监翰林院春坊科道官详议来说钦此钦遵抄出到部会议间又於礼科抄出詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士程敏政奏为考正祀典事臣闻古圣王之治天下必以祀典为重所以崇德报功而垂世教淑人心也故有功德於一时者一时祀之更代则已有功德於一方者一方祀之踰境则已然犹欲以劝一时范一方而不敢轻议也况先师孔子有功德於天下於万世天下祀之万世祀之则其庙庭之间侑食之人岂可苟焉而已必得文与行兼名与实副有功於圣门而无疵於公议者庶足以称崇德报功之意若侑食者非其人则岂惟先师临之神不顾歆将使典模范者莫知所教为弟子者莫知所学世教不明人心不淑通乎天下而施及後世其为关系岂特一时一方之可比哉迩者言官欲黜文庙从祀诸贤之有罪者诏礼部集议臣愚亦在预议之列疑其所言尚有未尽而议者相持惮於改作臣考之於书揆之於心不敢妄为异同谨画一条陈上渎圣览伏乞皇上丕显文谟主张斯道仍下礼部通行集议采而行之一洗前代相习之陋永为百世可遵之典使世教有兴起之益人心得趋向之公其於治道未为无补
一唐贞观二十一年始以左丘明等二十二人从祀孔子庙庭盖当是时圣学不明议者无识拘於旧注疏谓释奠先师如诗有毛公礼有高堂生书有伏生之类遂以专门训诂之学为得圣道之传而并及马融等行之至今诚不可不考其行之得失与义之可否而厘正於大明有道之世也臣考历代正史马融初应邓隲之召为秘书历官南郡太守以贪浊免官髠徙朔方自刺不殊又不拘儒者之节前授生徒後列女乐为梁冀草奏杀忠臣李固作西第颂以美冀为正直所羞即是观之则衆丑备於一身五经为之扫地後世乃以其空言目为经师使侑坐於孔子之庭臣不知其何说也刘向初以献赋进喜诵神仙方术尝上言黄金可成铸作不验下吏当死其兄阳城侯救之获免所着洪范五行传最为舛驳使箕子经世之微言流为隂阳术家之小技贾逵以献颂为郎不修小节专一傅会图?以致贵显盖左道乱政之人也王弼与何晏倡为清谈所注易专祖老庄而范甯追究晋室之乱以为王何之罪深於桀纣何休则止有春秋解诂一书黜周王鲁又注风角等书班之於孝经论语盖异端邪说之流也戴圣为九江太守治行多不法惧何武劾之而自免後为博士毁武於朝及子宾客为盗系狱而武平心决之得不死则又造谢不慙先儒谓圣礼家之宗而身为赃吏子为贼徒可为世鉴王肃在魏以女适司马昭当是时昭簒魏之势已成肃为世臣封兰陵侯官至中领军乃坐观成败及毋丘俭文钦起兵讨贼肃又为司马师画策以济其恶若好人佞已乃其过之小者杜预所着亦止有左氏经传集解其大节亦无可称如守襄阳则数馈遗洛中贵要语人曰惧其为害耳非以求益也伐吴之际因斫瘿之讥尽杀江陵之人以吏则不亷以将则不义凡此诸人其於名教得罪非小而议者谓能守其遗经转相授受以待後之学者不为无功臣窃以为不然夫守其遗经若左丘明公羊高谷梁赤之於春秋伏胜孔安国之於书毛苌之於诗高堂生之於仪礼后苍之於礼记杜子春之於周礼可以当之盖秦火之後惟易以卜筮仅存而余经非此九人则几乎熄矣此其功之不可泯者以之从祀可也若融等又不过训诂此九人所传者耳况其书行于唐故唐姑以备经师之数祀之今当理学大明之後易用程朱诗用朱子书用蔡氏春秋用胡氏又何取於汉魏以来驳而不正之人使安享天下之祀哉夫所以祀之者非徒使学者诵其诗读其书亦将论其人而使之尚友也臣恐学者习其训诂之人於身心未必有补而考其奸谄淫邪贪墨怪妄之迹将自甘于效尤之地曰先贤亦若此哉其祸儒害道将有不可胜言者矣至於郑衆卢植郑玄服?范甯五人虽若无过然其所行亦未能以窥圣门所着亦未能以发圣学若五人者得预从祀则汉唐以来当预者尚多臣愚乞将戴圣刘向贾逵马融何休王肃王弼杜预八人褫爵罢祀郑衆卢植郑玄服?范甯五人各祀于其乡后苍在汉初说礼数万言号后氏曲台记戴圣等皆受其业盖今礼记之书非后氏则不复传於世矣乞加封爵与左丘明等一体从祀则伪儒免欺世之名贤者受专门之祀而情文两得矣
一孔子弟子见于家语自顔回之下七十六人家语之书出于孔氏当得其实而司马迁史记所载多公伯寮秦冉顔何三人文翁成都庙壁所画又多蘧瑗林放申枨三人先儒谓後人以所见增益殆未可据臣考宋邢昺论语注疏申枨孔子弟子在家语作申续史记作申党其实一人也今庙庭从祀申枨封文登侯在东庑申党封淄川侯在西庑重复无稽一至於此且公伯寮愬子路以沮孔子乃圣门之蟊螣而孔子称瑗为夫子决非及门之士林放虽尝问礼然家语史记邢昺注疏朱子集注俱不载诸弟子之列秦冉顔何疑亦为字画相近之误如申枨申党但不可考耳臣愚以为申枨申党位号宜存其一公伯寮秦冉顔何蘧瑗林放五人既不载于家语七十子之数宜罢其祀若瑗林二人不可无祀则乞祀瑗于卫祀放于鲁或祔祭于本处乡贤祠仍其旧爵以见优崇贤者之意亦庶乎名实相符而不舛于礼也
一洪武二十九年行人司司副杨砥建议请黜扬雄进董仲舒太祖高皇帝嘉纳其言而行之主张斯道以淑人心可谓大矣然荀况扬雄实相伯仲而况以性为恶以礼为伪以子思孟子为乱天下以子张子夏子游为贱儒故程子有荀卿过多扬雄过少之说今言者欲并黜况之祀宜也然臣窃以为汉儒莫若董仲舒唐儒莫若韩愈而尚有可议者一人文中子王通是也通之言行先儒之论已多大约以为僭经而不得比于董韩云尔臣请断之以程朱之说程子曰王通隐德君子论其粹处殆非荀扬所及若续经之类皆非其作然则程子岂私于通哉正因其言之粹者而知其非僭经之人耳朱子曰文中子论治体处高似仲舒而本领不及爽似仲舒而纯不及又曰韩子原道诸篇若非通所及者然终不免文士之习利达之求若览观古今之变措诸事业恐未若通之至恳恻而有条理也至於河汾师道之立出於魏晋佛老之余迨今人以为盛则通固豪杰之士也今董韩竝列从祀而通不预疑为阙典臣又按宋儒自周子以下九人同列从祀而尚有可议者一人安定胡瑗是也瑗之言行先儒之论已详大约以为少着述而不得比於濓洛云尔臣亦请断之以程朱之说程子看详学制曰宜建尊贤堂以延天下道德之士如胡瑗张载邵雍使学者得以矜式朱子小学书亦备载瑗事以为百世之法臣以为自秦汉以来师道之立未有过瑗者矧程子於瑗之生也欲致其与张邵并居於尊贤之堂其没也乃不得与张邵竝侑於宣圣之庙其为阙典或有甚焉况宋端平二年议增十贤从祀以瑗为首若以谓瑗无着述之功则元之许衡亦无着述但其身教之懿与瑗相望诚有不可偏废者臣考之礼有道有德而教于学者死则为乐祖祭于瞽宗乡先生没则祭于社若通瑗两人之师道百世如新得加封爵使与衡同列於学宫最得礼意
一自唐宋以来以顔子曾子子思孟子配享坐堂上而顔子之父顔无繇曾子之父曾点子思之父孔鲤皆坐庑下臣考之子虽齐圣不先父食而三代之学皆所以明人伦也夫孔子之所以为教与诸弟子之所以为学不过明此而已今乃使子坐於上父坐於下岂礼也哉若以为此乃论传道之功则自古及今未有外人伦而言道者纵出於後世之尊崇非诸贤之本意臣恐诸贤於冥冥之中必有不安於心而不敢享非礼之祀者臣考之元至顺三年尝封顔无繇为杞国公諡文裕孟子之父孟孙氏亦尝封邾国公臣愚乞下有司於各处庙学如乡贤祠之制别立一祠中祀启圣王以杞国公顔无繇莱芜侯曾点泗水侯孔鲤邾国公孟孙氏配享庶不失以礼尊奉圣贤之意臣又窃观圣学失传千五百年至程朱出而後孟氏之统始续则程朱之先亦不可缺况程子之父太中大夫封永年伯程珦首识濓溪周子於属掾之中荐以自代而又使二子从游朱子之父韦斋先生追諡献靖公朱松临没之时以朱子托其友籍溪胡氏而得程氏之学珦以不附王安石新法退居於洛松以不附秦桧和议奉祠於闽其历官行已俱有称述臣愚乞将永年伯程珦献靖公朱松从祀启圣王使学者知道学之传有开必先明伦之义不为虚文等因开坐具奏本年八月初三日奉圣旨这本礼部照例会官议钦此钦遵抄出到部会同太子太保吏部尚书王【阙】等谨按唐太宗贞观二十一年诏以左丘明卜子夏公羊高谷梁赤伏胜高堂生戴圣毛苌孔安国刘向郑衆杜子春马融卢植郑玄服子慎何休王肃王弼杜预范甯贾逵二十二人代用其书垂於国胄自今有事於太学并令配享尼父庙堂玄宗开元八年始增孔子弟子十哲从祀二十七年追赠顔子以下八十三人为公侯伯爵宋初增修先圣及亚圣十哲塑像七十二贤及经师左丘明等二十一人皆画像於东西廊之板壁春秋二丁行释奠之礼皆如旧典真宗大中祥符二年诏封左丘明等皆伯爵神宗元丰七年礼官言荀况扬雄韩愈皆发明圣人之道有益学者请自今春秋释奠荀况扬雄韩愈并加封爵以世次先後从祀於左丘明等二十一贤之间诏如礼官议洪惟我朝太祖高皇帝汛扫前朝之陋俗丕显隆古之文风定鼎金陵之初首即应天府学以为国子监顾其隘陋择地於鸡鸣山下乃以天子学制授诸冬官今考学士宋讷所撰碑文有曰庙在学东亢以层台大成有门七十二贤有庑自经始以来大驾临役者不一当时学士宋濓方被知遇任讨论之责乃上孔子庙堂议亦欲罢七十二贤之祀罢汉唐诸儒之祀正顔无繇曾点孔鲤之祀上皆不从国子助教贝琼乃作释奠解末云闻有言于上破贞观之制者既斥而不用矣余恐其惑人也故辩之至洪武二十九年特从行人司左司副杨砥之请罢黜扬雄从祀成化元年该内阁大臣议奏礼部左侍郎兼翰林院学士薛瑄直躬慕古谈道淑徒进无附丽退不慕恋勤学好问可谓文矣归洁其身可谓清矣是以存蒙圣知没赐美諡其为皇朝名臣夫何间然然论其於道所得以与朱子诸徒相比并若黄直卿辅广之亲承微言金履祥许谦之推衍绪说尚未知可伯仲其间否也而遽欲从祀窃恐世之君子将以建言者为非愚则谀孰敢附和其说哉故以为瑄可无施行等因奉宪宗纯皇帝圣旨是钦此钦遵今该前因除扬雄先已罢黜从祀薛瑄难以再议外今议得给事中张九功少詹事兼侍讲学士程敏政所奏其间考论固为明白但自贞观肇兴祀典以来历代相承八百五十余年中间经历有宋名儒周程张朱数辈一皆尊礼未尝斥议盖自周室东迁世入春秋诸侯僭王夷狄猾夏陵迟至於战国王道不明人心丧失而荀况首明王道推尊孔子况六经之道火于秦黄老于汉佛于魏晋之间而马融王弼之徒守其遗经专门讲授故唐之诸经注疏咸祖其言而今之经传引用尚多其说盖语其立身之节不无可贬语其羽翼圣学之功亦有可褒用其言固不可以废其人大其功则当有以略其过庶几瑕瑜不至相掩而筌蹄亦岂容尽弃也哉至於孔门弟子若以家语所书为得其实然朱子乃云家语只是王肃编古録杂记其书虽多疵然非王肃所作是则家语之书未必真出於孔氏若夫司马迁之作史记文翁之刻石室图乃在汉武帝之时去古未远未必为无据也今即一图二书论之公伯寮秦冉顔何司马迁何据而书蘧瑗林放申枨文翁何据而刻申枨申党何以知其一人秦冉顔何何以知其字误历岁滋久莫之可考矧夫后苍虽能明高堂生之礼然汉以二戴庆普三家立於学官而苍之礼无闻焉宜乎贞观不以附於经师之列至於王通河汾之师道虽存而其於圣人之经固不免吴楚僭王之罪胡瑗苏湖之教条虽立而其於圣人之道亦安望覃怀迓续之功遽欲跻之从祀固未敢以为然也迨若启圣王叔梁纥泗水侯孔鲤各为庙以祀於阙里者旧矣今欲通祀天下而遂升孟子程朱之父则於礼为太过置无繇点鲤於别庙而遂弗克预享孔子万世之祀则於义为不及况宋儒洪迈容斋随笔亦云子虽齐圣不先父食特相承既久莫之敢议尔或以荀况马融王弼戴圣刘向贾逵何休王肃杜预功微过钜疑於可黜殊不知朱子尝因释奠申礼部状内备举孔鲤孔汲左丘明贾逵公羊高荀况十哲两庑诸贤考正位次亦未尝一言论其非所当祀之意此非慎於阙疑则必志於从厚者也即今南京国子监乃我太祖高皇帝之所经画至精至备庙庭之祀除黜扬雄外其他悉从前代之旧是则南京文庙之制天下所当视效者也太祖高皇帝之神谟圣断万世所当遵守者也且生乎千百载之下而欲究明於千百载之上诚为不易或者前代之所去取盖必有深意存焉今皆不可得而知矣顾欲舍我圣祖崇文之盛典又将安所从乎诗云不愆不忘率由旧章书云监于成宪其永无愆所有文庙祀礼宜从其旧臣等读书未至康成敢谓高议之能及所愿则学孔子允惟旧贯之可仍缘系从祀重典及节该奉钦依礼部会官详议来说照例会官议事理未敢擅便定夺谨题请旨弘治元年八月初十日题奏本月十二日奉圣旨是从祀诸贤都照旧不动钦此钦遵
祀典二
一为厘正祀典事祠祭清吏司案呈奉本部送礼科抄出太子少保兵部尚书马文升题载考帝舜绍尧之後肇十有二州封十有二山盖每州必封表山之高大者以为一州之镇如五岳五镇之神东封泰山为东岳在今山东泰安州沂山为东镇在今青州府临胊县南封衡山为南岳在今湖广衡山县会稽山为南镇在今浙江会稽县西封华山为西岳在今陕西华隂县又封吴山为西镇在今陇州北封恒山为北岳在
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