钦定四库全书
青谿漫稿卷十
明 倪岳 撰
大学讲章
古之欲明明德於天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物
这是大学经文孔子说大人之学其明德新民工夫都有个先後次第孔子意思说明德是人心同得於天的道理自古大人既自明其明德又要使天下之人都有以明其明德不为私欲昏蔽这个工夫却先从治国起盖天下之本在於一国国便似今京都地方一般天下人所视效处必先使一国的人明其明德方可由近而远以及天下所以说欲明明德於天下者先治其国一国之本在於一家家是家庭之内又一国所视效处若要使一国的人都明其明德必先将一家亲属教训他明其明德方可由亲而疏以及一国所以说欲治其国者先齐其家一家之本又在於身若要整齐一家必须先从己身上做工夫使一身所行无一件不合理方才做得一家凖则而家可齐所以说欲齐其家者先修其身一身之主又在於心若要修饬一身必须先从己心上做工夫使一心所存无一毫不端正方才做得一身的主宰而身可修所以说欲修其身者先正其心心上念头发动处便是意诚是真实不欺若要正心必先从心上动念处用工夫好善如好好色恶恶如恶恶臭好恶都是真实无一毫虚假如此念头方才不差则心可得而正所以说欲正其心者先诚其意心中虚灵知觉处便是知致是推到那极处若要诚意必先从心中知觉用工夫将那自家心上知觉处务推到至极无一件道理不通贯透彻如此知识方才不杂则意可得而诚所以说欲诚其意者先致其知然致知的工夫却又全在格物上格是至物是事物天下事事物物都有个当然的道理这道理务要穷究到那至极处方才自家的知识无有不尽所以说致知在格物大抵格物致知诚意正心修身五件是明明德的条目齐家治国平天下三件是新民的条目圣贤相传为学次第莫备於此故孔子於大学之首言之臣尝论这八条目皆以正心为主从天下国家推到修身上无不统於一心从诚意推到致知格物上无不由於一心而帝王之治天下尤以正心为急心正则衆欲不能攻天下可得而治汉儒董仲舒尝说人君正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民而四方远近莫敢不一於正即此意也伏惟皇上懋隆圣贤之学讲明正心之功日就月将纯一不已则理无不明身无不修由是以睦九族以和万邦而治平之效端可以比隆於古帝王矣宗社臣民不胜幸甚
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也
这是大学第六章曾子解孔子经文中诚意的道理诚是实意是心上所发的念头毋是禁止之辞曾子说孔子经文中所言诚意这两字如何做工夫盖人的常性莫不有善而无恶故其本心莫不好善而恶恶只因被这私欲把心来蒙蔽了虽知善而不肯着实为善虽知恶而不肯着实去恶这便是欺瞒了自家的心所以诚意工夫只要禁止了这自欺之弊务使心上念头发出来好善恶恶无一毫不着实才能尽修身头一件工夫故曰所谓诚其意者毋自欺也慊是快足的意思曾子又说臭秽的东西是人人着实憎恶的人若恶恶之心由中及外无一毫之不恶便如恶这恶臭一般务要决去了他美好的顔色是人人着实喜好的人若好善之心由中及外无一毫之不好便如好这好色一般务要必得於已这等呵好善恶恶方才都着实为已不是虚假为人私欲尽浄天理俱存心中岂不快然满足故曰如恶恶臭如好好色此之谓自慊慎是谨慎独是己所独知的去处指心上说曾子又说这好善恶恶的心实与不实他人如何得知只是自家心里知道所以君子於这心上念头发动处务要仔细审察若是恶恶便要着实恶决定去了这恶若是好善便要着实好必求得了这善这等用工才是不自欺才到得诚意地位所以又说故君子必慎其独也臣尝考之大学八条目中诚意是第一件切要的事盖意诚则心可正身可修由是推之家齐国治而天下平矣所以唐虞三代之君修己治人都从这诚意上来如克勤克俭者处已之诚惟和惟一者用人之诚好问好察者听言之诚惟钦惟恤者用刑之诚凡此一念之发表里如一一事之行始终无间其意之诚如此所以治隆俗美而臻於雍熙泰和之盛也降及後世如汉武帝之施仁义而怒汲黯之对唐太宗之喜谏诤而悔魏徵之言皆其意有不诚所以推之天下卒不能比隆上古之治然则诚意之功实万世帝王为治之本伏惟圣明留意
论语讲章
子曰大哉尧之为君也巍巍乎惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章
这是论语中记孔子赞帝尧圣德与其治功如天的意思巍巍是高大之貌则是凖则比并的意思荡荡是广远之貌无能名是不能指言称赞的意思孔子欲赞帝尧之为君而首以大哉为言以见自古人君惟尧之德至大而无以加有非其他圣人所能及如何见得帝尧之德至大处盖天之为天巍巍高大无物可以比并惟有帝尧与之为凖正以帝尧之德巍巍高大与天一般即史臣说其仁如天是也天之大能使万物各遂其生然其荡荡广远处万物不能以言语而形容之帝尧之德能使万民各得其所然其荡荡广远处也与天一般万民不能以言语而称赞之即史臣说帝力何有於我是也天之大如此尧德之大也如此故说惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉成功是已成的事业焕是光明之貌文章是政绩中有文采可见的指礼乐法度而言孔子又说尧之大德如天固人所难名而尧之治功如天乃人所共见故指其功业而言如九族既睦便是他齐家的成功
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