则相安相安则相逊此理之必然者故曰知而不好知之未至也好而不乐好之未至也事而至於乐圣人制礼乐之本也今之生徒有望太学而兴畏者矣乌在其能乐哉伏惟明问欺诞相习每称病以免坐堂奔竞成风或附势而求速化惮拘束而乐放纵避勤劳而求安逸於乎孔子曰君子之德风孟子曰上有好者下必有甚焉者矣今日太学之敎其诸异乎古之敎者矣所存者独文学一科耳其又异乎古之文学者矣愚生自入太学以来窃尝用情焉其所见闻者不过曰某长於举业可以取捷进士也从而礼貌之某熟於时文可以雄长场屋也从而援与之敎之者如是而己未闻某为道德而被一褒也某学圣贤而博一誉也岂羣然数百人之中曾无一二辈以当其选愚不敢厚自诬於一世也况科举之业系於人者其学也有至焉有不至焉圣贤之事本诸天者是惟无学学之必至大抵科举之学易而圣贤之学难又举世皆好科举而不好圣贤则人孰肯重违天下之所好以独攻一已之所难能自拔於流俗挺然风气之表世宁几人哉且夫文人无行自古为然盖其究心枝叶而遗弃本根游艺之日长而依据之功少今纵不能直示学者以本根之地顾为之扬其波助其澜明知其人之不可与言也而徒重其文辞彼将曰吾之丑吾之文足以盖之也有愚不肖者从旁熟视之亦将曰某且如是犹齿于人吾亦为之无伤也转辗效尤人将何惮而不为乎中人之性非有所劝之於前与有以惧之於後不能动中矩矱士习之不美有由来矣伏惟明问变化士心作新士习使为师者各举其职不为倚席之博士为士者各循其业不为城阙之子衿争先於学问而资格之不计相让以道德而奔竞以为耻何所施而可愚闻圣王不沿礼乐以为治君子不袭故常以立敎何也道与时常不能以偕行故也执事悯学敎之陵夷奋然左提而右挈之愚以为执事人也又得其时窃所望焉必欲远追三代坐享人材之效此其事系愚生更有论撰在度不能卒然行之也何则太学与铨选相通欲复太学必变铨选欲变铨选必变科举此非有愿治之圣君与得君之贤相大约更张之渐以三十年之久不达故曰不能卒然行之也兹欲行国初积分之法复宋儒湖学之规愚直谓其势亦有不可遂者又何也积分之法即前所谓通铨选者已以今日之资格行国初之积分则士有老死成均者矣岂其本愿哉若宋胡瑗痛词赋之弊其在湖学矫之以经义治事夫湖郡学也当是时师有定敎弟子有定学故安定之门人出而天下之人才废矣庆历中尝颁其法於太学然宋朝三舍之法犹有小成大成之遗意故士多有至数年者盖经义治事之学非可责効旦夕之间日久功到庶几有成然宋人亦但着为令而己未见其能举之岂非乡学与国学不同师虽有定敎而弟子无定学故也今日之事则又不然入太学者有所谓水程事故之日其实历也有数月者有上周岁者最多者不出三期月之外又有课试之累又有薪水之劳其间实力於学者几时哉夫苟用之亦揭虚名而已有益上下未之有也夫人居家与居传舍异传舍常思行居家则安业今之太学今之士之传舍也故曰势所不遂者此也独二程礼贤吏师之议为可用於今日耳虽然立法贵於济事不贵於纷更使法立而人骇骇则疑疑则不信不信则不用要在因其势而宜之若禹之治水然岂独禹之治氷哉三代圣人用此道也且夫忠质相因忠弊则捄之以质文质相生质弊则捄之以文是故其人不骇而亦不知其法之改也燕赵之人生不识舟楫一旦至於具区彭蠡之滨望帆樯而疑矣及观其出没风涛纵横上下则足颤背汗而吴楚之人固有以舟航为家者耳目不同也甚哉耳目之障蔽不可以易而袪也若骤相期於言意之表其不为燕赵之舟楫者几希今日之太学谓宜以今日之宜处之今日之宜畧有四事愚请言之一曰大学术以救科举之弊愚闻古之人无不学也其学以二十五年之久然後仕焉既仕也惟才是任无所谓资格也是故伊尹起於莘野傅说举於版筑太公兴於渭滨始也养之如此终也任之如此今日科举既得出身之余惟论岁月官资而已竟不问其学何所本才何所堪言及於此虽欲自已其流涕痛哭不可得也上之人既以是待天下之才人才所学视有司一举业之外少留意焉虽然举业本意未始不善何则本之经书以观其义理之学参之论判表策以观其理治之方胡瑗所谓经义治事者固以兼举而并行矣圣祖谋画极有深意前辈先达功业颇高今日举子不必有融会贯通之功不必有探讨讲求之力但诵坊肆所刻软熟腐烂数千余言习为依稀彷佛浮靡对偶之语自足以应有司之选矣学术至此其又可悲也夫今九州之广四海之远聪明才辩固自不少皆科举之学误之也天下人才不过二等天资明敏者上也学问後通者次也上焉者其於科第早得数年次焉者其於科第迟得数年大约如是而已矣早者血气未定一旦心与物交有引於功名有引於富贵间有有志学术而重为政事所缚者既有志又有地千百之十一耳是上焉者科举误之也迟者血气既衰力不迨志是次焉者科举又误之也举天下之人才皆误於科举如此不幸者不可追矣又幸而得入太学者正宜与之讲明学术致力於身心而不徒词章留意於经济而不但记诵知是行是虽岁月有浅深皆不失为君子人也异日有位可属望焉若复程督举业是以有限之功为此无用之事朱子所谓伎俩愈精心术愈下不若不敎之以全其朴忠之为愈也何则举业者进取之媒非致理之路也其弊也浮华而无实用捄之之地在今日之太学耳盖乡学所储未成之才也太学所养将用之才也二曰开荐举以寓激劝之微权国家取士於科贡仰视前古似为少狭然亦足以周天下之用取才期於足用而已矣又况太学之士皆名待用荐举若无俟也此有说焉朝廷官人制为等差曰守曰令曰藩曰臬曰卿曰大夫曰公曰孤异其章服辨其资阶此皆非其人性分之所有也盖假此以妙其用使少者贱者俛然知其尊且贵而服役之其中才者则又歆艳而企及之故曰爵禄束帛所以磨世厉钝也以执事之硕德重望试於太学之中熟视严察其终不负执事者岁一二人特章论列之虽荐未必用用未必显天下已晓然知太学有荐举之路孰不乐居之刮磨拔濯以应执事之选哉其功为不少矣三曰隆礼貌以爱惜人才愚闻太学与百司非但势不同其意亦不同也何则百司谓之政太学则谓之敎百司谓之治属太学则谓之师生百司有五刑太学则有二物百司主法太学主恩今日彞伦之上生徒步趋拜揖一不敢越厥度高拱堂哙指意而已岂百司敢京哉愚以为不如是则道不尊退而听事畧宜霁威无益拜跪一切罢去以励诸生之节执经献疑从容穷日以承执事之敎愚以为不如是则道不行若夫高堂深陛不敢仰视固已扞格不通矣良法美意安从致之孟子论政所以必本之仁心仁闻也盖养人才如养山林非但雨露滋之又勿使牛羊牧之雨露滋之牛羊牧之窃恐滋不胜牧矣其末也则在於变文体以救俗学之弊传曰太上立德其次立功其次立言文非君子之所先亦君子之所不废也文体关时理不可诬又君子所不得恝也是故为文不本於六经皆苟而已前代文体具有成论独宋南渡以後纎弱破碎议者谓其国体然也元人承宋矫之以麤豪叫啸益不足观我朝又监元人之失类以欧苏为宗愚见世之好欧苏也亦尝取欧苏之文闭门而读之未见其足法也喟然叹曰由六经而至欧苏有之矣未有由欧苏而造六经者也夫欧之文温雅其学胜苏之文通达其才胜无欧之学与苏之才而为其文所谓效季良不得者也国朝百余年文运亨嘉宜在今日伏惟留意焉盖六经者道德之渊薮也由汉以来用文取士不可改已不敢不本之六经者譬诸适都之人中道而迷其路有人於此指之曰此南也此北也此东西也若人北征犹可以达大道而之都如曰此有捷径彼有便途吾见其不东蹈海则南走越耳是没齿而不能望都也为文本经此正示之向方庶几异日因文以见道耳夫是四者愚昧不敢自必谓何庶乎人才学术可得一变也孔子曰齐一变至於鲁鲁一变至於道於乎天下之事为之不惮其始之难而後获其终之定必探其本之故而後致其末之理是故为执事类数而条说之以俟采择焉若所谓学名者名不同而义同虽谓之名同亦可也孟子盖有见矣且夫成均者五帝之学成之为言就也均之为言平也天之生才於是就焉天下之才於是平焉上庠者有虞之学庠之为言养也所以养隽德也东序者夏后之学序之为言次也次序先王之道而学之也右学者殷商之学学所以学士之宫也周制曰东胶又天子曰辟雍盖胶之为言纠也所以纠收学士也辟明也雍和也化道天下之人而使之成士也义皆主於敎士非若专於养老专於敎民专於习射其事分其义殊也大学之道载在周礼者则有三德三行六艺六仪与乐德乐语乐舞见於王制者则有四术四敎若多於孔门之传授然周礼王制所云皆修身之事或以道言或以敎言实相表里也所谓师之职愚闻古之敎者不独以礼而必以乐故大司乐乐正皆系之学也敎国子以三德者师氏也养国子以道者保氏也司成之名起於唐盖总统学政者也司业之官设於隋其本於乐正司业者乎虽有不一同职於敎养而已矣所谓士之义者命乡论秀才升之司徒则曰选士司徒论士之秀者而升之学则曰俊士升於司徒者不征於乡升於学者不征於司徒则曰造士大乐正论造士之秀者以告於王则曰进士夫选者择也择而取之也俊民之秀也造成也成其才也进者进而官之也此其义与所谓历代之学者则东郊虞庠辟雍頖宫周之五学也明堂灵台辟雍汉之三雍也国子学太学四门学律学书学筭学暨国之监唐之七学也太学武学小学律学宋之四学也数虽不同以愚考之其重在太学则一而已矣何则周之虞庠小学也頖宫诸侯学也辟雍与东郊同地曰东郊又曰辟雍别诸侯也汉之明堂灵台各有所事惟辟雍为养贤之地唐之六学皆领於国子监宋之四学令司业为之其亦隶於国子者也与今之六堂皆统於彞伦大同而小异焉但汉之三雍本於图谶之故唐之七学杂以一艺之名宋承唐余犹存故辙我朝则以率性修道诚心正义崇志广业为名直追三代而上下之今之士居之敢不顾名以思义此亦愚之志也伏惟明问前代太学诸生有举旛而救鲍司隶者有倡义而不污朱泚者有杀身以争宰相之用舍者有卷堂而论丞相之起复者其忠义节槩为何如诸生肯自处若人下乎於乎彼数子者皆所谓遭时之不幸者也其忠义节槩诚激昂千古执事以为何道而致然乎夫天下之荣美人常不为者知不足也知而不为者知之未真也惟其真知是以力行数子蹈之也窃尝观之西都学术去古未远哀平之世犹有存者故宜有举旛之士德宗之世阳城韩愈继在太学故宜有倡义之人道学於宋为盛故宜有杀身去国而不爱者彼皆显然知名义之可重而戮辱之为甘其为之也岂有待哉求如古人亦敎之古人而已矣夫苟敎之既已知之则必行之幸而为贤宰辅为良百司不幸而见鲍宣遇朱泚目击李纲之去国与史嵩之之起复则为王咸为何蕃为陈东为黄恺伯不难矣孟子曰浩然之气塞乎天地之间有所养也若夫不敎不学之人箪食豆羮尚不相能安望其捐躯赴死以扶天下之大义乎此则不知之罪也是故士习不美是未敎也敎矣不率是未善也善矣不迁是弃物也迸诸远方终身不齿其亦古之道乎天理之在人心不由外铄实由外亡是在执事觉之而已矣愚生鄙野蚤乏父兄师友之功罔知避忌狂妄於大人君子之侧无所逃罪然自度惟执事可以闻此言也幸甚先敎而後诛之
俨山集卷八十五
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