○历代乐制
伏羲乐名《扶来》，亦曰《立本》。
神农乐名《扶持》，亦曰《下谋》，。黄帝作《咸池》。
《庄子》："北门成问於黄帝曰：'帝张《咸池》之乐於洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。'帝曰：'女殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以太情。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流充其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待，汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常，在谷满谷，在阬满阬。涂却守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之物有穷，流之於无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。倘若立於四虚之道，倚於槁梧而吟，且知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已，形充空虚，乃至委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不泄，幽昏而无声，动於无方，居於窈冥，或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣，行流散徙，不主常声。世疑之，稽於圣人。圣人者，达於情而遂於命也。天机不张，而五官皆备，此之为天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰，听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之，而无接焉，而故惑也。乐也者，始於惧，惧故祟；吾次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。'"
少皥作《大渊》。
颛顼作《六茎》。
帝喾作《六英》。
唐尧作《大章》。
虞舜作《大韶》。帝曰："夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。"夔曰："戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止祝敔。笙镛以间，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤凰来仪。"夔曰："於！予击石拊石，百兽率舞。庶尹允谐。"
子谓《韶》尽美矣，又尽善也。子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰："不图为乐之至於斯也！"
夏禹作《大夏》。
商汤作《大濩》。《那》："猗与那与，置我鼗鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鼗鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。"纣弃先祖之乐，乃作淫声，书曰："作奇伎淫巧，以悦妇人。"周武王作《大武》。
子谓《武》尽美矣，未尽善也。
宾牟贾侍坐於孔子，孔子与之言，及乐，曰："夫《武》之备戒之已久，何也？"对曰："病不得其众也。""咏叹之，淫液之，何也？"对曰："恐不逮事也。"发扬蹈厉之已蚤，何也？"对曰："及时事也。""《武》坐致右宪左何也？"对曰："非武坐也。""声淫及《商》，何也？"对曰："非《武》音也。"子曰："若非《武》音，则何音也？"对曰："有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。"子曰："唯，丘也闻诸苌弘，亦若吾子之言也。"宾牟贾起，免席而请曰："夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？"子曰："居！吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右；六成复缀，以崇夫子。天子夹振之而驷伐，盛威於中国也。分夹而进，事蚤济也。久立於缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷，及商，未及下车，而封黄帝之後於蓟，封帝尧之後於祝，封帝舜之後於陈。下车，而封夏后氏之後於杞，投殷之後於宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士，使为诸侯，名之曰"建櫜"，然後天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《貍首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然後诸侯知所以臣；耕籍，然後诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎。
成王时，周公作《勺》。又有《房中之乐》，以歌后妃之德。大司乐以乐德教国子，中、和、祇、庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子，舞《雲门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》；以六律、六吕、五声、八音、六舞，大合乐，以致鬼神祗，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭，以飨，以祀。乃奏黄锺，歌大吕，舞《雲门》，
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
