、素车之类，此因其自然，以示内心之敬也；执镇圭，缫藉，五采五就，旂龙章而设日月，四圭有邸，八变之音，黄锺、大吕之钧，此致其文饰，以示外心之勤也。然则内服大裘，以因其自然；外被龙衮、戴冕儘，以致其文饰；不以内心废外心，不以自然废文饰，然後事天之礼尽矣。"
山阴陆氏曰："《周礼》：祭天，王乘玉辂，建太常；《特牲》：祭天，王乘素车，建大旂。则祭天之礼，有两旂、两车也。盖乘玉辂、建太常者，即道之车也，祭之日驭以適郊；乘素车、建大旂者，即事之车也，祭之时驭以赴坛。何以知其然也？曰：《巾车》'王之玉辂，锡，樊缨十有再就，建太常十有二斿以祀'，则凡王之祭祀无所不乘矣。祭天者，礼之至也，而乘泛祭之玉辂以祭之，以物则非文，以志则非敬，非礼意。故知乘素车、建大旂以祀之，而玉辂者，乘以適郊，固有两车也。"
《月令》："孟春之月，天子乃以元日祈榖于上帝。"
《传》："孟献子曰：'夫郊祀后稷，以祈农事也，是故启蛰而郊，郊而後耕。'"
杨氏曰："愚按：正月郊祭天，此郑注所谓夏正之郊祭感生帝者也。学者当以圣经、贤传为信。考之《月令》之书，《周颂》之诗，《左传》孟献子之言，则曰'祈榖于上帝'。夫上帝即昊天上帝，未闻有感生帝之说也；曰'祈榖'，又曰'祈农事'，可知其为祈榖之郊，未闻正月又有大报天之郊也。愚於祀天礼辨之已详矣。郑氏《月令》注引《易纬》"三王之郊，一用夏正"之说，以证正月之有郊；又引后稷祈农事之说，以见因郊而又祈榖。牵合二说而通为一说，此郑氏一人之詖论，非圣经之本意，天下之公言也。是以诸儒咸不以为然，更汉、魏，历晋、宋，至於齐、梁、陈，数百年之久，其说未行也。及北齐，诸儒识见鄙暗，始取其说而行之，於是昊天上帝与感生帝分为两祀，祈榖与祭感生帝合为一说。隋唐承用其说，至於今而不废。推原所自，是谁之过与！然正理存人心，万世不磨，邪说终不能胜也。必也知冬至之郊为大报天，正月之郊事为祈榖，二郊不同，而皆配以后稷，则注家诬蠹之说可以一扫，而先王祀天之大典始昭然而可见矣。"
按：古者，一岁郊祀凡再：正月之郊为祈榖，《月令》及孟献子所言是也；十一月之郊为报本，《郊特牲》所言是也。
《家语》："定公问於孔子曰：'寡人闻郊而莫同，何也？'孔子曰：'郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛。至於启蛰之月，则又祈榖于上帝。此二者，天子之礼也。鲁无冬至大郊之事，降杀於天子，是以不同也。'公曰：'郊之牲器若何？'孔子曰：'上帝之牛，角茧栗，必在涤三月；后稷之牛惟具。牲用傕，尚赤也；用犊，贵诚也；扫地而祭，贵其质也；器用陶匏，以象天地之性也。万物无可称之者，故因其自然之体也。'公曰：'天子之郊，其礼何可得闻乎？'孔子对曰：'臣闻天子卜郊，则受命於祖庙，而作龟於祢宫，尊祖亲考之义也；卜之日，王亲立於泽宫，以听誓命，受教谏之义也；既卜，献命库门之内，所以戒百官也；太庙之命，戒百姓也；将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也；郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，汎埽清路，行者必正，弗命而民听，敬之至也；天子大裘以黼之，被裘象天，乘素车，贵其质也；旂十有二旒，龙章而设日月，所以法天也；既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临燔柴，戴冕儘十有二旒，则天数也。"
《春秋》宣三年，《公羊传》曰："郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。王者则曷为必以其祖记？自内出者无匹不行，自外至者无主不止。"
《诗序》曰："郊祀天地。"《记》曰："因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土以飨帝於郊。升中於天，而凤凰降，龟龙假；飨帝於郊，而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治。""燔柴於泰坛，祭天也；瘗埋於泰折，祭地也。"《周礼》：凡乐，圜锺为宫，冬日至，於地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降。凡乐，函锺为宫，夏日至，於泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出。
陈氏《礼书》曰："祀天於南郊，而地上之圜丘者，南郊之丘也。丘圜而高，所以象天，此所谓'为高必因丘陵'也。祭地於北郊，而泽中之方丘者，北郊之丘也。丘方而下，所以象地，此所谓'为下必因川泽'也。泰坛，南郊之坛也，以之燔柴；泰折，北郊之坎也，以之瘗埋。言'坛'，则知泰折之为坎；言'折'，则知泰坛之为圜。言'泰'，则大之至也；言'坛'、'折'，则人为之也。祭祀必於自然之丘，所以致敬；燔瘗必於人为之坛、折，所以尽文。宗庙之礼，瘗埋於两阶之间，则坛必设於圜丘之南，折必设於方丘之北矣。燔柴以升烟，瘗埋以达气，则燔必於乐六变之前，瘗必於乐八变之前矣。先王燔瘗於郊丘，其牲角茧栗，其牲体全脀，其羹其器牺尊、疏布幂、椫杓、豆登、鼎俎、簠簋、匏爵之类，其藉蒲越、藁秸，其乐歌黄锺、太蔟，奏大吕、应锺，其舞《雲门》、《咸池》，其鼓雷鼓、灵鼓，其车玉辂、素车，其旂太常，其服大裘、衮冕，其搢执则大圭、镇圭，其位则神南面、王北面，示北面、王南面，而日月从祀则日居东、月居西。古者，郊祀大略如此而已。更秦，则兴鄜、密上下之四畤，以祠五帝；至汉，则增之以北畤，以祠五帝。秦之祠天不於圜丘，谓天好阴，而兆於高山之下；其祠地不於方丘，谓地贵阳，而兆於泽中之圜丘。汉之祠天不於南郊，而於甘泉；其祠地不於北郊，而於汾阴、河东，以至坛有八觚，席有六采，乐有玉女，车有鸾辂，傕驹龙马，一切侈靡，而匡衡、刘向之徒，邪正异同之说，蜂起一时。元始之间，缪戾尤甚，春则天地同牢於南郊，冬夏则天地分祭於南郊。光武兆南郊於雒阳之阳，兆北郊於雒阳之阴，其礼仪度数，一遵元始之制，而先王之礼隳废殆尽，良可悼也。"
右经传所载古郊祀之礼。
《周礼》，以苍璧礼天，牲、币放其器之色。
郊特牲，祭天地之牛，角茧栗。郊事则有全烝，阳祀用騂牲毛之郊血。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具。
酒正辨五齐，曰泛齐、醴齐、盎齐、缇齐、沈齐；辨三酒，曰事酒、昔酒、清酒。大祭三贰。幂人，祭祀以疏布巾幂八尊。大羹不和；牺尊疏布鼏、椫杓。鬯人掌共秬鬯而饰之。天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。
蒲越、槀鞂。器用陶匏。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡臭亶时。鼎，圣人亨以享上帝。
四圭有邸，以祀天。
王祀昊天上帝，则服大裘而冕。戴冕，璪十有二旒。
玉路，鍚，樊缨十有再就，建太常十有二斿以祀。大驭，掌驭玉路以祀；及犯軷，王自左驭，驭下祝，登受辔，犯軷，遂驱之。乘素车，旂十有二旒，龙章而设日月。
《大司乐》：大合乐，分乐乃奏黄锺，歌大吕，舞《雲门》，以祀天神。凡六乐者，六变而致象物及天神。凡乐，圜锺为宫，黄锺为角，太蔟为徵，姑洗为羽。雷鼓、雷鼗、孤竹之管、雲和之琴瑟、《雲门之舞》，冬日至，於地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。鼓人以雷鼓鼓神祀。
右祀天礼物、乐舞。
前期十日，太宰掌百官之誓戒与其具修；前期十日，帅执事而卜日，遂戒。太史，大祭祀与执事卜日，戒及宿之日，与群执事读礼书而协事。大宗伯诏大号，治其大礼，诏相王之大礼。齐右掌祭祀前齐车。齐服有元端。齐则綪结佩而爵韠。王齐日三举。《玉府》：王齐则共食玉。《鬯人》：凡王之齐事，共其秬鬯。
《传》：卜郊受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也；太庙之命，戒百姓也。
祀之前日，太宰及执事眡涤濯，大宗伯莅玉，小宗伯省牲，大司乐宿县，遂以声展之。
祀之日，鸡人夜嘑旦，以嘂百官；巾车，大祭祀鸣铃，以应鸡人；典路，若有大祭祀，则出路，赞驾说。王皮弁以听祭报，小宗伯告时于王，告备于王。大祝，大禋祀逆牲，太宰及纳亨赞王牲事，大宗伯省牲镬，燔柴於泰坛，至敬不坛，扫地而祭。小臣，大祭祀沃王盥。大宗伯奉玉。郊血。太宰及祀之日，赞玉、币、爵之事，小宗伯逆齍，大宗伯奉齍，大司徒奉牛牲。
右祀天礼始终之序。
大祝辨六号，一曰神号。凡大禋祀，执明水火而号祝。"皇皇上天，照临下土。集地之灵，降甘风雨。庶物群生，各得其所。靡今靡古。维予一人某，敬拜皇天之祜。维某年、某月、上日。"《思文》，后稷配天也。"思文后稷，克配彼天，立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。"大祝既祭，令彻。
右祭天祝辞、乐章。
《郊特牲》疏曰："先儒说郊，其义有二。按：玉肃《圣证论》以天体无二，而郑氏谓天有六者，指其尊极清虚之体，其实是一；论其五时生育之功，其别有五。以五配一，故为六天。又《春秋纬》，紫微宫为大帝，又云太微宫有五帝座星，青帝曰灵威仰云云，是五帝与大帝六也。又五帝亦称上帝，故《孝经》曰'严父莫大於配天'，下即云'宗祀文王於明堂，以配上帝'。帝若非天，何得云严父配天也？而贾逵、马融、王肃之等，以五帝非天，唯用《家语》之文，谓太皥、炎帝、黄帝、少皥、颛顼五人帝，其义非也。故《周礼 司服》云：'王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。'五帝若非天，何为同服大裘？又《小宗伯》云：'兆五帝於四郊。'《礼器》云：'飨帝於郊，而风雨节，寒暑时。'帝若非天，焉能令风雨节、寒暑时？"唐永徽二年，长孙无忌奏请革郑元六天议，事见《唐郊祀下》。
陈氏《礼书》曰："《周礼》有言祀天，有言祀昊天上帝，有言上帝，有言五帝者。言天则百神皆预，言昊天上帝则统乎天者，言五帝则无预乎昊天上帝，言上帝则五帝兼存焉。《周官》：司裘掌为大裘，以共王祀天之服；《典瑞》：四圭有邸，以祀天；《大司乐》：若乐六变，天神皆降；凡以神仕者，以冬日至致天神。此总天之百神言之也。《大宗伯》：以禋祀祀昊天上帝；《司服》：大裘而冕，以祀昊天上帝。此指统乎天者言之也。《司服》言祀昊天上帝，祀五帝亦如之，则五帝异乎昊天上帝也；《大宰》：祀五帝，掌百官之誓戒，祀大神示亦如之，则五帝异乎大神也；《肆师》：类造上帝，封於大神，则上帝又异乎大神也；《掌次》：大旅上帝，张毡案，设皇邸，祀五帝张大次、小次，则上帝异乎五帝也；《典瑞》：四圭有邸，以祀天，旅上帝，则上帝异乎天也。'上帝'之文，既不主於天与昊天上帝，又不主於五帝，而《典瑞》'旅上帝'对'旅四望'言之，'旅'者，会而祭之之名，则上帝非一帝也。上帝非一帝，而《周礼》所称'帝'者，昊天上帝与五帝而已，则上帝为昊天上帝及五帝明矣。《孝经》曰：'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。'则明堂之祀上帝，其为昊天上帝及五帝可知也。《易》曰：'先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖、考。'以配祖者，天也；以配考者，兼五帝也。合天与五帝而谓之上帝，则《易》、《孝经》之於《周礼》，其义一矣。《周礼》明其祀之大小轻重，故天、帝之辨如此。《诗》、《书》之文未尝有称五帝，而《书》亦未尝有称昊天上帝者，其称天及上帝，类皆泛言之而已，此固不可援之以议《周礼》也。且周人明堂之制，有金、木、水、火、土五室。自汉以来，皆於五室以祭五帝，惟晋泰始及唐显庆中尝议除之，後亦遂复。则明堂之祀五帝，其来远矣。郑康成以上帝为五帝，而不及天；王肃以上帝为昊天上帝，而不及五帝。二者之说，皆与《礼》、《经》不合，不足信也。昊天上帝之名，历代不同。汉初曰上帝，曰泰一，元始间曰皇天上帝，魏初元间曰皇皇天帝，梁曰天皇大帝，惟西晋、後齐、後周、隋、唐乃曰昊天上帝，而郑氏以《星经》推之，谓昊天上帝即天皇大帝，名虽不同，其实一也。今之南郊，既以昊天上帝位乎其上，而坛第一等又有天皇大帝，是离而两之也。宜讲求以正之。"
又曰："五帝与昊天同称帝，不与昊天同称天，犹诸侯与天子同称君，不与天子同称王。《周官》
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