右阳左隂右常用事也动者为阳静者为隂也古人之所以尊右也
九三明夷【句】于南狩得其大首不可疾贞
象曰南狩之志乃大得也
朱元晦曰以刚居刚在明体之上而屈于至暗之下正与上六暗主为应故有得其首恶之象此武王之事也武王以不可疾为贞箕子以利艰为贞各当其事也离南方之卦故曰南狩之志乃大得也曰志曰大得其非富天下可知其不以台为口实可知亦不必谆谆于疾贞之戒矣
六四入于左腹获眀夷之心于出门庭
象曰入于左腹获心【句】意也
离坤异体为异姓之臣故曰翼曰股四五同体为同姓之臣故曰腹曰心坤为腹自离而入于坤也心蔵于腹入于左腹晦其眀也能入左腹所以能出门庭不曰获心而曰获眀夷之心其心何心也欲哭则不敢泣则近妇人哑子吃瓜惟于出门之际一步一心折而已本义谓得意逺去忒煞快活【私记】
入于左腹获明夷之心取象甚竒传恐人之泥于文句直以一字释之曰意也知其为意则所谓获眀夷之心者不言而喻矣六十四卦惟蛊明夷用两意字【私记】
刘去非曰四之出门庭与初之于行若同若异有无可奈何之计万不得已之行一腔热血欲洒无地不可言亦不必言故爻不着吉凶传亦不作解语惟曰获心意此心自获亦自信耳又谁得知之哉盖文箕之心易见微子之心难知六四爻辞亦可解不可解
六五箕子之明夷利贞
象曰箕子之贞明不可息也
居至暗之地近至暗之君救之不能去之不可分眀是箕子故曰箕子之眀夷既值箕子地位当为箕子之贞故曰利贞象不言其地位直言箕子之贞而曰不可息非但谓精忠大义炳然天日也委曲以冀君心之悟即万苦艰难之中此念未尝一毫回曲一毫间断故不曰不息而谓之不可息不可息正在耿耿一念处见得夫子特深赞之不必申以艰贞之戒
李宏甫曰大难外难也外难可以计较求出亦可以晦眀不入若内难则出不得入不得真难矣故曰箕子之眀夷
上六不明晦初登于天后入于地
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
上为卦主卦之所以为明夷者皆上为之也彖言晦其明此言不眀晦惟上不明晦诸爻之所以晦其眀也
焦弱侯曰眀夷晋之倒卦也眀出地上故曰初登于天眀入地中故曰后入于地
自古亡国败家之人起初何尝不髙视逺览所谓照四国也只是失为君之则究竟成个极懵懂汉则者不可逾之理失则所以为纣顺则所以为文王徐衷眀曰君为元首以贤人为羽翼忠臣为股肱大臣为腹心羽翼伤股肱折腹心离元首可知矣丘行可曰详玩六爻皆合商纣时事上六纣也五为箕子之奴四为微子之去三为武王之牧野二为文王之羑里初为伯夷太公之居海濵各爻虽未明言义则备矣
【离下巽上】
家人利女贞【周伯温曰豕居之圈曰家故从宀从豕后人借为室家之家犹牢本牛屋后人借为牢狱之牢尔雅室内谓之家纪闻曰□古家字家无二尊一人在二人之上一人为主之意小篆讹从豕】
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
何闽儒曰为卦离下巽上乃二女之卦以隂阳爻相比为夫妇无相应之义二为内卦之主三居二上则为离女之夫二为内三为外四为外卦之主五居四上则为巽女之夫四为内五为外以六画卦言三四为人位以三画卦言二五为人位统而名之为家人家人以女为奥主故曰利女贞葢指二四而言也离中女而位二巽长女而位四以柔居柔妇徳恊矣长女位上中女位下少不陵长名分肃矣是皆正象正家之效观乎女正家之道责乎男男女举一家而言下文父子兄弟夫妇皆是父母其纲领也故归本于父母
赵氏汝楳曰父义母慈母何以亦称严葢母之不严家之蠧也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷簿之仪父虽严有不能尽察者必父母俱严内外齐肃然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇聴各尽其道而后家道正正家而天下定矣正天下易正家难正妇女尤难正女以男正男以身正身以言行
朱康流曰家不难有严父而难有严母不难有严母而难有顺父之严母父所振饬母奉以行而后家道之正无或有不正者以败之其严也乃所以为顺也故彖传曰严君而六四之传曰顺在位苟或不顺是二君也其能治乎
陆庸成曰巽徳为顺离徳为明通卦不言明者以家人非用明之地也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
孔疏巽在离外是风従火出火出之初因风方炽火既炎盛还复生风内外相成有似家之义
叔正曰风者火气之所化炎气上冲猛急飘扬即风也广中飓风大作则空中飞火火极明处风亦极盛葢气所奋激皆风也口鼻之嘘亦然
物必有自出风自火出教自家出家自身出
来矣鲜曰有物者言之不虚言孝则实能孝言弟则实能弟也有恒者行之不变孝则终身孝弟则终身弟也言有物则言顾行行有恒则行顾言
初九闲有家悔亡
象曰闲有家志未变也
此卦上下二爻以卦之初终取义二三四五爻各以刚乗柔初为储贰二三为家督四五为严君上则一家之耆老也
教妇初来教子婴孩家溃而后严之志变而后治之悔之晚矣初刚正有齐家之本离体有先见之明能及志之未变而豫为防闲必无伤恩败义之事何悔之有
礼犹短垣千顷之陂汪洋防滟而不溃者以数尺之堤为之限也治家以闲为主内外之制尊卑之分亲疎之辨此是人家三鐡门限所谓闲也闲则有家不闲则无家矣虽富何益【私记】
六二无攸遂在中馈贞吉
象曰六二之吉顺以巽也
二居内处中履得其位彖所谓女贞者也遂韵书往也従志也公羊传大夫无遂事在者不离其位之谓无攸遂在中馈诗所谓无非无仪惟酒食是议也即此是贞即此是吉孟母曰妇人之礼精五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳有闺门之修无境外之志巽従也出嫁従夫是分内事然须顺于理而従非阿谀诡随之谓故不徒曰巽而曰顺以巽
俞玉润曰蒙六五曰顺以巽事师之道渐六四曰顺以巽事君之道家人六二曰顺以巽事夫之道木上火下烹餁之象顺是二之体巽谓上卦
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
胡庭芳曰六爻独九三称家人以其居下体之极介二隂之间有夫道焉一家之主也
治家易失之寛严是正理然过严则无和乐之味尊而不亲亦非吉祥善事故于重刚不中之爻曰悔曰厉曰吉曰终吝酙酌言之唐凝庵曰节以调剂其寛严之中也立于始则为闲剂于中则为节言节于三者以三在内外之界耳
胡仲虎曰悔自凶而趋吉吝自吉而向凶九三以刚居刚若能严于家人者比乎二柔又若易昵于妇子者三其在吉凶之间乎故悔吝之占两言之
嘻字书叹也礼嘻其甚也周颂噫嘻皆叹辞无训笑者嬉笑之嬉从女噫嘻嘻字从口宋王回疑重刚无嬉笑理得卦情矣
六四富家大吉
象曰富家大吉顺在位也
阳实隂虚六四乗承应皆阳以虚受实富家之象富家与家富不同家富是享已成之业富家是讲生财之道富家不难难于大吉隂性吝啬刻核聚敛最易贾怨招尤四富家而复大吉其必有在术数之外者矣象曰顺在位惟顺则能调上下之情惟在位则各守耕织之业礼运父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也谚曰十人一心有财买金十人十心无钱买鍼【私记】方献夫曰父主教化母主货财仪刑表帅父道也收蔵谨节母道也故五言假家四言富家
李去非曰初闲之二馈之三治之四则享其富此治家之序也 巽为近利市三倍富家象
九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相爱也
假即奏假无言之假潜孚嘿化并闲与节之迹而融之矣有家谓所有之家内则母妻妾媵诸妇外则父兄子弟诸子彖言严君此言相爱至严中真爱融洽不独夫妇相爱合父子兄弟而无不爱矣故曰交相爱卓去病曰勿恤者存大体举大纲不屑屑于小节之拘也王者以天下为家宜以天下为公忧虑太过亦是治家一病
苏子瞻曰王者以天下为家家人之家近而相渎天下之家逺而相忘知其患在于相渎也故推严别逺以存相忘之意知其患在于相忘也故简易勿恤以通相爱之情君臣欲其如父子父子欲其如君臣圣人之意也
人孰无家家正则可谓之有不正虽谓之无可也自古有天下者多矣孰能有家初九闲有家家道之始九五假有家家道之成
上九有孚威如终吉
象曰威如之吉反身之谓也
此家道之终也上以刚阳居长老之位诚实笃至可敬可畏一家之人慑服而不敢为诞妄之事故曰有孚威如如者不怒而威之谓家道至此而成故曰终吉象言反身正发明威如之防孔子家儿不知有怒所谓威如非大声色作威福之谓反身之谓也反身谓何言有物行有恒而已前五爻是家法未及身教故此象探本言之
张彦陵曰吝曰终吝吉曰终吉计及于所终而后知治家者不可苟且于目前
吴防清曰此卦初上二爻以初终取义下体在下之家也以有家之臣而言三为夫二为妇上体在上之家也以天下之君而言五为主四为后不取逺应为配而取近比者家道尚亲也
【兊下离上】
睽小事吉【睽音奎说文睽从目癸声目不相视也凡人情好隔絶则相对而目不相视也】彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
火性上动而愈上泽性下动而愈下物理之睽也二女同居志不同行人情之睽也故名为睽言乎卦材则睽而必合矣以动而下者言则说而丽上之眀下之合于上也以动而上者言家人六二进而上行于五得中应刚上之合乎下也是以小事吉何以言小事也两皆柔卦合睽之主又柔当睽之时不可复以刚强处之惟寛裕和平则睽者自合故曰小事吉刚为大柔为小即小心翼翼之意非不可大事之谓郑孩如曰缘不和说故睽说者去睽之善道也而丽乎眀则不苟说又説之善者也天下不可以柔主也刚柔不遇所以睽也得中应刚睽以合矣是以小事吉苏子瞻曰人苟惟同之知若是必睽人苟知睽之足以有为若是必同是以自其同者言之则二女同居而志不同故其吉也小自睽而同者言之则天地睽而其事同故其用也大
冯元敏曰自古豪杰处于卑小而以安国定众者何限如平之交勃寔之吊让子产之赂伯石仁杰之交二张是也汉之袁何唐之李郑欲讨君侧之恶而张皇其事遂至于睽散而不可解则无得于易之义者也
家人诸卦二女同居者多矣因卦以睽立义故以不同行明之孔子设卦观象往往如此不然卦中之蕴岂能一一而言亦岂可尽比而同之哉
朱康流曰小事者不大其事也事之未乖当慎小如大事之既乖当化大为小睽说文云目不相视也举天下悖乱纵横纷纷构鬬入于眀且说者之胸中直视为家人反目之事则不俟调剂自然渐次冰释矣故曰小事吉
睽有必不可无者等威明白所以和合混渎无别必致陵异水火以尅而相济盐梅以反而相成诸葛武侯云若违覆得中是弃瓦砾而得金玉也故圣人极其时用而言之若散不可复聚离不可复合则无以见易道之大
象曰上火下泽睽君子以同而异
离火兊泽二隂同体而炎上润下所性异趋睽之象也君子体之以同而异不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也同一君臣父子而忠孝异同一饮食男女而贪防异所谓尧舜与人同而尧舜与人异也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
象曰见恶人以辟咎也
彖传言睽物性之定分六爻言睽物我之私情故下体三爻在下则睽上行则合上体三爻在上则睽下行则合
此圣人合初九九四之睽也人情先亲后疎皆因悔其初交之误种种见人不是不期睽而自暌初为一卦之始五为一卦之主劈头言悔亡所以拔睽之病根也试以人情论之凡有所丧而必逐者内自歉也悔亡则不以得失动其心而睽者终合有丧马勿逐自复之象凡不相得而不相见者内自疑也悔亡则不以同异动其心而睽情顿释有见恶人无咎之象初九刚徳兊体刚动而正不起疑妄兊悦而和不生乖违故能相安相忘如此
陆君启曰睽是不好时节情之疑者解之则愈疑言之悖者辩之则愈悖交之离者强之则愈离寛以待其复欵以折其凶处睽之用防矣
天下之咎莫大于睽天下之睽皆始于恶人起人风波离人骨肉皆恶人之为也周公言见恶人无咎太近自然相见之际未免安意肆志孔子言以辟咎有忧危虑患之意自然不露圭角可以化睽为同故略去丧马之象而单言见恶人【私记】
朱康流曰人竞趋利而避害此世之所以睽也不知利或失于过求害或生于过拒初以刚正居兊体不以利之逺我而过求之利者自在是丧马勿逐自复也不以害之廹我而过拒之害者自消是见恶人无咎也
质卿曰马所以行行有不得吾不可以求之人恶人世所嫉人所共嫉我不可以不容洪觉山曰世道之睽皆起于邪正太明好恶太峻故必量足以容天下乃可以托于天下仁足以养天下乃可以寄于天下林素庵曰白香山交牛李之间郭汾阳处程鱼之际温峤见任于王敦谬为勤敬陈寔行吊于张让竟免祸胎皆辟咎之义也
杨廷秀曰初动而下四动而上舍我而去丧马之象九四
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