复遗憾葢天地之数如此君子之心如此
【巽下干上】
姤女壮勿用取女【说文姤偶也从女后声 姤古文作遘郑康成本同冯竒之曰遘遇也以女遇男为象王洙易改今文为姤按冯王俱宋时人唐欧阳石经本作姤则古文作遘王洙易改今文之说俱未必确 举正取字下无女字】
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉【举正勿用取女上有女壮字取字下无女字】
姤复本造化之常理圣人于姤独以人事断之以为隂盛之机姤遇也不拟其来而卒然相值骇之之词也卦本刚遇柔而曰柔遇刚葢夬方决于上而柔即生于下刚无心于柔而柔敢于遇刚也刚来为反内之也柔来为遇外之也夬之一柔不能为主者柔往而穷也故曰刚决柔姤之五刚不能为主者柔来而信也故曰柔遇刚女壮有三义一则巽为长女一则一柔而遇五刚一则自此而为遯为否为观为剥皆一隂为之也故曰女壮四刚方成大壮姤止一柔而即云壮人心惟危发即难遏君子小人之进退亦复如此此作易之大旨也不可与长者小人渐长君子必有以启之如驯致坚冰之类与之长则长矣故曰不可与长在彼曰取在我曰与戒君子也此已尽姤义矣孔子又因遇之一字别成一段佳话孔疏所谓就卦以騐名义只是女遇于男博寻遇之深防乃至道该天地葢遇而不善则犯女壮取女之戒遇而善则有咸章大行之美此时此义不可一端求不可一事定也以天运言建午之月天地相遇品物咸章之时以世道言则刚遇中正天下大行之世皆以为可无忧者而孰知一隂已生于下哉
刚遇中正指二五而言使刚不遇中而柔遇之则不为姤而为遯是无臣也刚不遇中正而柔遇之则不为姤而为剥是无君也姤之时上有君下有臣君子欲有为无所不可故曰刚遇中正天下大行
司马君实曰姤遇也世之治乱人之穷通事之成败不可以力致不可以数求遇不遇而已姤之时义大矣哉
焦弱侯曰齐桓公七年始覇十四年陈完奔齐亡齐者已至矣汉宣帝甘露三年匈奴来朝而王政君已在太子宫唐太宗以武徳丙戌即位而武氏己生于前二年宋艺祖受命之二年女真来贡而宣和之祸乃作于女眞
来矣鲜曰幽王得褒姒髙宗立武昭仪养枭弃鹤皆出于一时一念之差而竟成莫大之祸杨氏曰一许敬宗在文舘唐为武氏矣一杨畏居言路元佑为绍圣矣
张芸叟曰易者极深研防当潜而勿用之时必知有亢当履霜之时必知有战邵尧夫曰复次剥明治生于乱姤次夬明乱生于治时哉时哉未有剥而不复夬而不姤者防乎其防邦家其长子孙其昌圣人贵未然之防是谓易之大纲
刘元炳曰遇以天取以人遇则可以明防取则防于用壮系则处柔往则乗刚此卦爻之微防也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
善入物而无不遇者惟风善谕人而无不动者惟言
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
象曰系于金柅柔道牵也
此正女壮之爻圣人设两端以告如此则吉如此则凶是勿用取女之法所以为君子谋也柅之为物有二说苍颉篇柅作檷【音你】络丝柎也王肃以为织绩之器妇人所用来矣鲜解之曰柅者收丝具金者籰【音约】上之孔籰柄也以金为之马季长则以为柅在车下所以止轮令不动者也按初六隂爻卦词曰女壮则王说为合巽为绳有系之象诗曰不绩其麻市也婆娑妇人无外事惟以女红为职系于金柅是确守妇道也谁系之九二也二与初遇在他卦则初正应于四在姤则以遇为重初遇二而二即以金柅牵制之其在人事则谨其韬镟丰其豢养覊縻而不动此理之正事之吉者也若不系而縦其所往则立见其凶矣羸即羸瘦之羸林氏曰孚孳尾也一隂初生其性之污下也如豕其柔弱而未能奔逸也如豕之羸其志在树党而卵翼同气也如豕之孚其蠢动而不忘跳梁也如豕之蹢躅此皆凶之象也传曰柔道牵柔之为道依阿淟涊纒绵不断故二即以金柅授之如服牛乗马因其性而驯扰之防为进退故有系有往其究为躁卦故以蹢躅终焉【私记】
韩侂胄奔走于定防之际自负有功冀得节钺此时与之以縻其心亦金柅之系也汝愚靳而不与遂至溃壊决裂不可收拾非攸往之凶乎子产赂伯石曰无欲实难古之君子御小人固自有道也【私记】
胡仲虎曰彖指一卦而言则以一隂当五阳故于女为壮爻指一画而言五阳之下一隂甚防故于豕为羸壮可畏也羸不可忽也
蔡子木曰复得干初爻故谨复之道当如初九之潜以待其盛姤得坤初爻故察姤之防当如初六之履霜以谨其始
九二包有鱼无咎不利賔【包王辅嗣作庖】
象曰包有鱼义不及賔也
大包小外包内姤之全卦一隂小而在内五阳大而在外故多取象于包以杞包?言其作用包有鱼言其时势有之为言操縦自我之意也防隂为鱼二在初上首与初遇鱼遂为二所有可无与长之咎矣诗咏嘉鱼鱼丽甚言燕賔之乐而此曰不利賔何也鱼馁不食击鲜烹小贵在乗时徧赞賔筵味减鲜美此操刀必割日中必彗之意象曰义不及賔不及二字何其迅防君子之于小人太阿在手当断则断少为濡忍必至大乱此义也非利也【私记】
张清子曰初与四为正应初本四之有也今初先与二遇二包而有之则二为主而四为賔矣所以不利賔而四包无鱼
冯宗之曰包鱼者秽之也秽物岂容及賔秽人岂升公所
郑申甫曰姤之君子圣人委其担于二系之包之全在于二系不住包不过二化而为隂众君子尽遯矣故初之不遽消阳者九二力也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
象曰其行次且行未牵也
二与初遇初为二有三与初同体见初之为二有也不胜热中欲坐视而不安欲笼致而无术与夬之九四同病为九三者当念身为大臣小人道长遇不遇之际闗系甚大操心虑患则上不获罪于君子下不开衅于小人咎固不能无也无大咎而已【私记】
徐子与曰夬一隂在上故下之五阳皆趋而上姤一隂在下故上之五阳皆反而下隂阳相求之情也九三以刚居下卦之上于初隂无所遇故虽厉而无大咎上九以刚居上卦之上于初隂亦不得遇故虽吝而亦无咎左传曰美疢滋毒尤物移人如此女不遇未为不幸也
行未牵与柔道牵相反隂性喜牵惟牵则为二刚所系阳性恶牵未牵则不为初隂所制
焦弱侯曰益之六二即损之六五皆曰或益之十朋之弗克违姤之九三即夬之九四故皆曰臀无肤其行次且夬之九四志欲上行而后迫于三前阻于五欲决而不能决也姤之九三志欲下行而后迫于四前阻于二欲遇而不能遇也坐则臀在下故困于初言之行则臀在中故夬姤于三四言之肤者臀之借也柔者刚之借也初与二遇而三乗二之刚骨梗无肉臀无肤之象谓与二不相得也
九四包无鱼起凶
象曰无鱼之凶逺民也
初与四为正应初遇二而为二有二有鱼则四无鱼矣二本不欲以凶贻四而四愤初之不为己有据正应之理而与二争于是操戈入室上之姤角三之无肤皆四一人起之矣见凶者为彼所伤也往在隂凶在阳也起凶者凶自此始也事在今灾在后也象传推原祸本由于逺民葢天生君子原以为民士君子以斯世斯民为念则功不必自己出名不必自己成荆人失马荆人得之四有鱼亦可己无鱼亦可期于民之太平无事而已故无鱼非凶也无鱼而凶者止因生民利害漠不闗心所以伤功害能荼毒一世而不悔夫子掲出逺民二字将千古媢疾肺肠刳剖发露为人臣者亦可恻然矣【私记】
胡仲虎曰二刚得中以近而得初之比四刚不中正以逺而失初之应四在上而二为主故视四为賔初在下而四正应故视初为民易象或以隂为小人或以为民以为小人逺之可也以为民不可逺也
九五以杞包?含章有陨自天
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
当姤之时小人固不可使长为君子计不可无以畜小人故圣人既戒初之不可往又于二五言所以包制之道人君之于小人不宜悻悻然以诛锄为事但培植善类使正人在朝小人自忌惮而不敢动五与二应二与初比五任二以制初乔木世臣亭亭屹立杞之象也?之为物种类不一依附蔓延形容小人最为亲切杞非包?之物而茂树之下雨露亏蔽其草不蕃犹君子未尝斤斤欲制小人而精神自足以慑服汲黯在朝淮南寝谋孰敢肆也五居中守正不动声色一隂之来不见害气之伏反为生气之资转沴为祥得之非意故曰含章有陨自天周公推本造化孔子归功人事而曰志不舎命凡事委于气运是舎命也力争于形迹非志不舎命也志不舎命全在含章内看出舍则不含含则不舍中心蔵之有黙与造化相通者宜其有陨自天也不利賔恐其失之疎含章恐其失之激?以五月生杞以五月盛二与初皆防木故以初柔为?二刚为杞包?使之自溃是周公文字妙处【私记】
传不徒言含章而题以九五有无穷义味葢以九居五才大位尊视羸豕有如防蠓最易露才使气今乃韬其锋頴不大声色此非学问纯粹徳性冲和谁能至此【私记】
唐凝庵曰姤五即夬二也夬二号五以夬上姤五用二以包初盖姤惟初时可包隂初长也惟九二一爻能包与初近也
初六取象不一于本爻则曰豕于二四则曰鱼于九五则曰?皆取隂而在下之义明其势之将蹢躅义之不及賔终必至于大溃也
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上穷吝也
卦中五爻不言姤初为二有三四五不与初遇者也上爻言姤当二五包含之后初亦随二五以与上遇也此时初垂头弭耳非复蹢躅之情状矣上位尊性刚悻悻然犹以意气相临如遇其角者然居卦之上毫无度量学问徒凭藉客气可为穷矣穷则可耻故吝然学者宁为子路故无咎【私记】
初为成卦之爻而主持世界不使牝鸡之晨者五与二也初与二遇即为二有如釡中之鱼求脱渊漏网不可得五阳所以无女壮之祸者皆二之力也三与四上优防坐享其成足矣乃愤初之不与己遇又忌二之不与同功技痒而无肤妄动而起凶相触而姤角自非中正之五何以含章而造命耶若此者非诸君子有他肠不过功名一念热中好事遂至凶于尔国害于尔家可不戒哉可不戒哉【私记】
蘓君禹曰复为天根阳含隂也姤为月窟隂含阳也如隂不遇阳阳不遇隂即天地无以成咸章之化矣圣人之心亦然谓隂可与长而不抑之非也谓隂可终絶而使之不遇亦非也女不可取壮豕不可使蹢躅何峻也鱼可包?可包又何宏也有履霜坚氷之防未尝无纳汚蔵垢之量非所谓刚遇中正天下大行乎
【坤下兊上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往【说文萃草貌从艹卒声葢如草之聚也】
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所萃而天地万物之情可见矣【举正大人亨下有利贞字】萃聚也情同而后合气感而后羣顺以说刚中而应故聚也不则蜂屯乌合真意不属非聚也人聚则乱物聚则争事聚则紊当萃之时在王者当假庙以致孝享在君子则利见大人以行其道何也天下崩离民怨神怒虽欲享祀与无庙同萃之时人心聨属鬼神凭依可为有庙有庙非王者不能假假格也聚一已之诚孝而躬致之非徒修故事已也聚而无主或所主非其人则亦割据之雄天下何时而定惟见大人则圣作物睹不为苟合聚以正也大牲乃假庙之事物聚则礼隆不宜菲薄利往乃见大人之事人聚则立功不宜近小此王者受命而兴为天下神人之主之卦若损之时用大牲剥之时有攸往是逆天命也何吉与利之有由是观之人生至众也而可一其归仰鬼神不可度也而可致其来格此不期而聚情之不容己者故观其所聚而天地万物之情可见宗庙者人心所系武王伐商载主而行汉髙初兴立汉社稷涣时假庙所以收拾人心之乱而合其流萃时假庙所以返人心之初而报其本然萃与涣稍异涣初立庙而萃则假庙也
郑申甫曰此卦当与比卦叅看比地上有水萃泽上于地据一卦观之则主上之比乎下萃乎下而言也据六爻观之则主下之比于上萃于上而言也比卦尽比五阳此卦诸爻亦宜尽萃于五而九四分五之权故诸爻有萃五者有萃四者夫萃五正也萃四不正也卦辞曰利见大人盖恐人之萃于四也天下无二主初虽与四应三虽与四比却宜舍以从五以眀从王之义不得以比应论矣阳者隂之所附也此卦有二阳圣人欲其择于所附故谆谆于利见大人蘓君禹曰人与天地万物总是一个精神吾之精神不聚则天自天地自地我自我物自物判不相属吾之精神既聚则天与我一地与我一万物与我一絪緼化醇之景象不在造化而在吾心矣故观其所聚而天地万物之情可见所聚在我不在天地万物徐子与曰言天地万物之情者三咸见其情之通恒见其情之久萃则见其情之合 坤为牛大牲之象
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
水聚而不防则溃众聚而不防则乱除者去旧取新之谓
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
此下三爻彖所谓利见大人者孚有二义有谓孚四者以正应论也有谓孚五者以萃时论也二说俱无剌谬但玩志乱之语则萃时孚五不失从王之正不得以弃四归五为乱唯以四为权势所在而孚五不终则是惑于声利奔走私门昧利见大人之义命之为乱不诬矣故曰乃乱乃萃萃者萃五也乱者为四所乱也
此六爻
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