爻当以比参看比初爻言孚此亦言孚皆孚乎九五也比无他阳以分其比故初得以専孚于五萃有四爻以分其萃又为初之应故孚五不终而乱于四夫不终而乱非利见大人之正也圣人于是就初志?乱之际将俗情说破以防其二三之念以决其归往之志曰若号一握为笑勿恤往无咎号者号五笑者羣隂或云舍亲近而就疎逺则笑或云昧本始而修晚节则又笑毕竟号者是正笑者非正何必以此介意止是往从于五晚节末路自可无咎葢邪正之极定于内则流俗不能易逺近不能间毁誉不能惑此一卦六爻凖的故圣人于初爻言之详悉如此一握犹言一班团聚之意
六二引吉无咎孚乃利用禴【引字孚字宜读】
象曰引吉无咎中未变也
当萃之时或欲萃未能或求萃不得二以隂居隂志于静退与众同聚而异操者也民之多僻独处则危变节则悖惟因初三之或笑或嗟摇摇不定引而合萃于五乃为吉而无咎盖二五正应君臣之分宜尔也凡同类相聚牵挽而进半是声名相附意气相朝非其诚然者也夫心之诚然所谓孚也二之引萃本于天性发于至诚将苹蘩蕰藻可以格鬼神而况引贤才以进于君父乎故曰孚乃利用禴【私记】
九五萃之主也得力全在于二初应四三比四若非二之引则权分势散不成其为萃矣四处疑逼之地亦安所得大吉而无咎哉【私记】
祭有四春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰烝周礼改勺従龠龠和乐之器其祭以乐为主夏物未备惟荐麦与鱼而已张中溪曰卦以大牲为吉而二以用禴为利何也备物王者所以随时朴诚臣子所以格主中未变于卦外另立一义即达不变塞之意凡人情散则不聚聚则呼朋引类全无介特之操二牵挽二隂以从五袛是君臣至谊中体淡然絶无逐臭慕羶之意故曰中未变【私记】
章本清曰坤兊皆隂假有庙用大牲利用禴皆取象于祀典者隂幽之义也何必谓其互艮互防而伏坎耶凡象义不原本卦皆妄也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
五为卦主而不得近上为己应而非其正下引于二既有道义之援上比于四又有势利之炙徘徊岐路但有叹息而已何利之有不利则当往初之往往五也三舎五安之乎初之往已无咎矣三岂复有咎乎但初未免为笑三未免小吝耳若是者以不能防之于早也【私记】
何闽儒曰当萃之世要以利见大人为正故初三皆决之曰往无咎
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不当也
下比三隂上比九五而以刚居柔为得众而不敢自有率之以媚于天子之象君臣相安社稷之福故曰大吉耳目所属众忌攸归故又以无咎足之
易之义有取于纯刚纯柔者则以不当为咎有取于刚柔相济者则以不当为美此位不当有二义以刚居柔位不当也居五之下羣隂之上位不当也位不当即以位不当处之有歉仄不自安之意四之所以大吉而无咎也易之妙用若此
九五萃有位【句】无咎匪孚【句】元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
此姬公告戒之语也九五阳刚中正公不言其有徳而言其有位就萃之时言也萃之时九四在下有旁挠上逼之势下之匪孚事所必有然厯数在躬业已有位矣有位则人之孚不孚在我何必归咎于匪孚哉元永贞则悔亡矣初之乱三之嗟上之涕洟皆匪孚也名为萃而心苟未得大人所深耻故曰悔曰未光庸人之论必曰破私家散羣小圣人不然惟教以元永贞则匪孚者自孚而悔亡比之辞曰元永贞此亦曰元永贞上之于下舍元永贞更有何者聫属人心哉【私记】 咎犹又谁咎之咎
丘行可曰土无二王尊无二上比以一阳统五隂一阳为之主也一则専故五有显比之吉萃以二阳统四隂二阳为之主也二则分故五有匪孚元永贞之戒初之乱二之引三之嗟以见下之萃于上为难五之永贞上之涕洟以见上之萃其下亦不易
上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
钱塞庵曰上在说终与比上之居险极不同故比上絶无求比之意萃上实有求萃之心三隔于四求萃不得尚可往也上居五之外卦之终求萃不得将安往乎此居位使然上惟有赍咨涕洟而已亦有何咎又曰三上皆处卦极三失萃而嗟所谓庶妇羁臣靡室靡家者也上六无位失萃而涕洟此孤臣孽子操心虑患者也
萃极则散势之常说极则悲情之变赍咨兊口之声涕洟兊泽之流自目出曰涕自鼻出曰洟
人之真情莫真于聚散处孤独而恬不介意此庄老之学非孔孟之道曰号曰笑曰嗟曰咨曰涕洟皆真情发见故总归于孚所谓见天地万物之情者以此李子思曰萃六爻或有应无应或当位不当位而词皆曰无咎萃乃天地万物之真情真情相合吉多凶少兹萃之所以亨与
周易玩辞困学记卷九
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