朱元晦曰困者穷而不能自振之义坎刚为兑柔所掩九二为二隂所掩四五为上六所掩所以为困坎险兑説处险而説是身离困而道则亨也二五刚中有大人之象有言不信又戒以当务晦黙不可尚口益取困穷
苏子瞻曰困者坐而见制无能为之辞也隂之害阳者多矣阳不能堪而战战者胜负未可知之辞也尚不为困困之时隂掩阳而阳无所致其怒其为害也深矣刘调甫曰不曰柔掩刚而曰刚掩者无所归咎故以刚自掩为词葢卦为君子设也
胡仲虎曰蹇能止则知足以避需不陷则义无所穷困之为卦上下三刚皆掩于柔意气不能发舒学问无从展布所以为困也然刚之困如此刚之亨自如处坎之险不失兑之説时虽困而道则亨身虽困而心则亨也他卦言贞亨不贞则不亨亨由于贞也此卦言亨贞处困能亨则得其贞贞由于亨也
呉叔美曰不失其所为句亨字为句所如止其所之所此所至危而安人失其所则困若险得有至险者又晓得险中有至説者便困而不失其所不失其所则亨矣这不是刚而得中不濡染不矫激之君子如何有此故曰其唯君子乎君子即大人所谓五也苏君禹曰不失字最有味胸中原有自得之妙不因困而失非因困而得也
无咎语脉属下观彖传以吉字絶句可见无咎谓无用怨尤也当困之时有言不信怨尤无为也传申明之曰非徒不信若尚口乃至于穷乃字中有二意困何能穷惟尚口乃穷也尚口
本欲求通不知尚口乃穷也曰尚有见诸述作嚣嚣自明之意君子处世不是无所尚只不尚口耳顾厨后及互相标榜党锢遂起宜圣人以尚口为戒也【私记】
孙闻斯曰文之系彖公之系爻孔子之春秋孟子之七篇皆此心也夫本心不可明而必见之庸庸众人不可明而必诏之贤智当身终不可明而必垂之着作俟之来世此其言之不信也如何而尚口之穷大人亦恶得而避之 兑口不掩言象
象曰泽无水困君子以致命遂志
曰屯曰蹇曰困皆以坎名也然而莫若困甚者坎在内也坎在内欲动如屯止如蹇不可得也解与涣坎亦在内然得雷而动得风而散水在泽上则涸之象也泽者龙蛇之窟穴无水则龙蛇安所托命乎故曰困
丘行可曰兑上离下其卦为革圣人象之曰泽中有火兑上坎下其卦为困圣人象之以泽中有水则困之义隠矣因心立论但取下漏上枯之象以见其为困圣人谈经灵活不主故常此亦可窥其一斑也刘元炳曰穷源而后知天下无枯泽致命而后知天下无穷途
胡仲虎曰泽无水命也井有水性也知困之义则安命知井之义则尽性
初六臀困于株木入于幽谷三歳不觌【歳从歩从戌石经作嵗】象曰入于幽谷幽【读】不明也【举正不明上无幽字】
卦之三柔爻皆掩刚者三刚爻皆为柔掩者当就中取义困之时不必得位之小人能掩君子也虽无位者亦乗机而掩君子初六是也初爻柔位下既无权势又无才力而与三同居险体见神龙之失势日与二为难不知正人国家元气元气一壊自贻伊戚坐而受困无安身之地行而防迷无见天之日臀困于株木入于幽谷三歳不觌之象象单拈幽不明以提醒之凡困人与困于人者不论君子小人要有见识初不明于邪正又不明于利害自取穷困又何疑哉幽指本心昏昧言不明指暗于事机言初在下臀之象徐氏锴云本入土曰根在土上曰株【私记】
既曰困于株木矣又曰入于幽谷又曰三歳不觌象又释之曰不明何也君子治世三纲五常焕然整饬如日月经天耳聪目明君子受困是非颠倒如黄雾四塞不知何年得见天日困时气象大槩如此故特于初言之非独指小人一身也【私记】
冯元敏曰卦名困以刚为柔所困也然以柔揜刚非理之正长恶不悛柔亦自此困矣故六爻别言之柔之困也以犯刚为忌以退守为安刚之困也以动躁为戒以静俟为福盖隂困其宜也阳困其变也而株木葛藟金车赤绂其词低昻则圣人扶抑之意也株木九二象坎于木为坚多心二正当其心处人之体行则趾为下坐则臀为下初困而不行此坐困之象也
郑少梅曰水者木之母也泽无水水竭则木枯初在坎下属正冬霜雪之余枯木仅存为株木六三秋冬之交叶脱刺存为蒺藜上六一隂始秋蔓草未杀曰葛藟
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎【绂从犮不从叐】象曰困于酒食中有庆也
井困二卦以坎水之上行下漏反对井之坎在上体五为主困之坎在下体二为主九二受困之主也困于酒食其説不一沈氏曰小人之困君子力能制则制之不能制则以饮食男女磨耗其神明如公瑾之欲留?徳是也是説与刚掩之义相合朱绂君服非二之服也而以此加二正小人困九二之处盖既縻以豢养之恩又加非分之宠欲观二之如何耳二于此逃之不能拒之受之俱不敢朱绂祭服惟用以亨祀而已亨祀之道亦有酒而神固未尝饮也亦有食而神固未尝咽也朱绂未尝不服而不敢委蛇以自得也循此而行精诚达于神明虽凶而无咎征凶以事言无咎以理言韩子曰惟乖于时乃与天通处困之道也象单提饮食一句而以中有庆释之谚云酒在肚里事在心头人但见其厌饫醉饱孰知其意之所存乎彖所谓不失其所象所谓致命遂志俱囊括于此古诗云韬精日沉饮谁知非荒宴【私记】
上六以一柔掩二刚其力小初三以二柔掩一刚其势横又坎刚为兑柔所掩而上与三为应则上亦未尝忘情于二者故九二之受困独深而以刚居中处困之道亦惟二为独得【私记】
坎为水水润万物如饮食之养人故需五坎四有坎体者皆有饮食之象朱绂指五赤绂指二説文云天子朱绂诸侯赤绂诗曰朱绂斯皇君绂也又曰赤绂三百臣绂也古芾与绂通用朱绂赤绂皆祭服故下即言利用亨祀利用祭祀祭与亨泛言则一分言之祭天神祀地祗亨人鬼五君位言祭二臣位言亨
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶【藜石经作蔾】象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也此欲困人而不能保其妻子者也文言曰非所据而据焉身必危据者以九二为同体至亲欲援二为党以困四也其谋最深其心最毒而孰知二之刚正不可据哉故传不释困石而单释此句至于不见其妻其为不祥人所共晓而象复赘此语何也小人殚精劳神穷日之力以困君子如醉如狂妻子在前亦不之见盖天夺其魄亦君子之精爽有以慑之也自此杀身亡家相寻而至故爻要其终曰凶象啓其端曰不祥【私记】
子瞻曰小人易合难乆故困之三隂其始相与缔交而掩刚其终六三之妻亡初六之臀困
九四来徐徐困于金车吝有终
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
诸家以四与初为正应故以四下就初为来似为援初之险而发然当刚掩之时三与初共掩九二二与四同徳之友初六困我同类方疾之不暇何为援之哉王辅嗣曰感不以义虽迩而不可懐也应必以理虽逺而不可弃也杨廷秀曰气同则从声比则应各从其类也易之相应岂必以位哉四与初应者位也困之九四其应不在初六而在九二者类也当困之世为君子者类苟同矣应不在近志苟通矣来不在速期于终不为小人所掩而巳
二在险中援之者五观变乗时有可援之机者四也何也四承五而比三应初承五则居近君之地比三应初则小人之怨毒未开此时奉五之命因初三之好蹇裳奔走而援二犹恨其晚乃从容援溺揖譲救焚忧人之忧者固如是乎幸其与二同类原是气味中人故夫子原其心曰志在下要其终曰有与下与谓二也凡阳之困于隂者必必求其与四惟志在下虽来徐徐知其必来也惟必来虽不当位而有刚徳之与终能成亨困之功也【私记】
焦弱侯曰坎为与兑为金故称金车车乃贵者所乗金乃富者所有四居大臣之位不能风行雷厉援拔贤士于泥涂而为富贵所困亦三有以中之也郑申甫曰凡人久坐车中亦自困惫惟来徐徐故久而困困即是吝有与即是有终
九五劓刖则困于赤绂乃徐有説利用祭祀【劓刖郑康成王甫陆续本皆作臲卼祭从□肉也从又右手也俗从癶非】
象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
九五以阳刚中正操拯困之权下与九二同徳相应忿其为初三所掩上者我劓之下者我刖之轻用其威威穷而物不服困于赤绂者也赤绂谓二五居君位二之困即五之困象所谓志未得者也拯困之功不在躁急急则误事徐则从容观变自有机防故以乃徐有説告之此徐字从九四来四以徐而吝五乃徐而説则时位之不同也象曰中直惟其胸中道理明主意定故能忍耐候时不则所谓徐者亦因循怠缓而已郑中甫曰知其不可力争从容和説静俟机防庶乎小人可去君位可安而可以主宗庙社稷之祭矣利用祭祀者不丧匕鬯之意兑为説【私记】
利用祭祀是乃徐有説之象夫祭祀之受福也岂朝拜而夕致者哉诚一所至通于神明若启若翼有莫知其故者惟从容以俟之而已处困之时当如此【私记】
二利用亨祀五利用祭祀君臣之间一段精诚通于神明所谓困而不失其所亨也用祀同而征凶受福异者君臣之别也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉【句】行也
杨用修曰上六下应六三三柔而牵巳纒绕不决故象葛藟下乗九五五刚而难柔震动不动故象臲卼凡逺穷则思变困则谋通处至困之地用谋之时也曰者自谓也亦自谋也心口相语曰不可动动且有悔而不知不动乃所以有悔曰动悔者处困极之时惩羮而吹虀也有悔者失事机之防噬脐而莫及也物穷必变困极则通爻商其利害曰征吉象防之以理曰行也谓柔不可牵合之可也刚不可乗去之可也五爻不谓言吉独于上言吉困则凶行则吉苦海回头圣人为小人大开方便正所以为君子也
臲卼甚于葛藟象不释臲卼而释葛藟臲卼是身之摇动葛藟是心之纒扰惟心境不清所以身体不得安穏葢上与三应三援上以困君子上六隂柔以三为同类不能毅然决防故虽以隂居隂自以为当而不知在困之时犹未当也不言位位虽当所以居位者未当也有悔正是斩防葛藤机括故曰行也行则掉臀直前更有何物纒扰【私记】
郑亨仲曰困有不可动九二是也故征凶有不可不动上六是也故征志苏君禹曰困而安坐于初卒无闻见之期困而臲卼于终尚有征行之吉
潘去华曰上之一爻有处一卦之上者有处一卦之外者处上则为尊高之极干之上九是也处外则为吉凶之轻困之工六是也
九二受困者也据二之上凭藉权势以揜二者三也伏二之下竭股肱之力以助三者初也上与三应遥为声势以张羽翼者也四与五因援二之困而得困者也上与二逺又居卦终气势渐衰不觉悔心之萌而吉然则小人亦何苦而多方以困君子哉为君子者亦惟缄口结舌不失其所亨而已【私记】
【巽下坎上】
井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶【杨止庵曰井本井田之名字书井中加一○为井盖于八家公田内为穴地取水之处也世本云伯益作井古于汲水处为市故称市井】
彖曰巽乎水而上水井井【读】养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也【举正乃以刚中上有无防无得往来井井八字】
巽乎水而上水防乎水者防在坎下之象上水者坎在防上之象防取其徳之入非取象于木也盖掘地得泉非凿木为机之説防水井之体立上水井之用行沉潜深入养徳养民时出不穷非用功之深何以至此古者立邑必相水泉之所在诗曰相其隂阳观其流泉是也不得泉难以立邑则改邑以就之是之谓改邑不改井盖邑繇人建故可改泉由地脉不可改也此卦困反为井坎位下今位乎上在上在下不同而中爻阳刚不动是邑改而井不改也其所以不改者天徳之刚浑然在中不为尧存不为桀亡不可得而改也汲而不竭故无防不汲而不盈故无得刚往居五柔来居初往者得水而上来者求水于下又在困则坎来而下在井则坎往而上皆往来井井之义其在学问则可富可贵可贫可贱外境可改而内性不改改邑不改井也终日应酬未尝言损寂然不动未尝有益得防无与于已往来一任之物无防无得往来井井也羸瓶卦中无此象文王系辞到此惕然动羸瓶之虑盖一瓶之得失何足言凶不知敬为圣学始终操之弗固防成而败则执徳不恒非凶而何故戒之如此
丘行可曰改邑不改井井之体也无防无得井之徳也往来井井井之用也此三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶则并失其用也此三句言汲井之事
季明徳曰刚中専指九五二之徳虽亦刚中但无防无得往来井井则九五成功之事二尚未能有此马氏理曰凡水皆水也溪涧沼沚其于世也可灌可溉矣然有盈涸江淮河海其于世也不盈不涸矣然有利害独是井也束其水之势若制于有涯之中畜其水之源乃留为可继之泽静焉深焉无波涛险阻之虞斟焉酌焉无徳怨施受之迹
李子思曰尝观天下之水冬而温者独井泉而已盖得之地脉不失其本真及注之川泽失其本性无复有向来一阳之温矣载观井泉之水在人身则精血是也川流之水在人身则涕洟之类是也精血固藏者井泉凝静之性而涕洟往而不返者江河之泛滥也
繘汲水索也瓶汲水器古文从缶瓦器也以木器汲水始于丁寛可见古来皆用瓶或用瓮汔防也亦尚也诗汔可小康未济小狐汔济亦未繘井者繘未及尽收井未及尽出也羸即大壮羸角之羸彼以进而不能退象角之羸
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