此以下而不能上象瓶之羸未繘井而羸瓶即周书功亏一篑之意盖徳业垂成而有以败之也
象曰木上有水井君子以劳民劝相【劳去声】
防乎水専以徳言木上有水専以象言彖自彖象自象不宜相混
郝仲舆曰木上有水觧者谓以木为汲水之器则彖已言瓶瓶非木也郑康成谓为桔橰悬瓶入水汲而上水之象则木在水上与木上有水相戾吾里中掘得古井其制以木交互如井字障土贮水层累而上然后砌以瓴甋汉武帝立井干楼谓其积木若井干也此与卦象最合【干音寒】
苏子瞻曰人之于井未有铜之者也故君子体其道以劳民劝相
汝中曰此即同井相助之义所谓五家相保五比相爱五闾相五族相救五党相赒五州相宾是也
初六井泥不食旧井无禽
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
井以阳刚为泉上出为功初以隂柔在下位根器污下原非清髙之品故曰井泥不食下也井贵汲多犹学之贵时习也时舍则日新功疎自弃而人亦弃之矣故曰旧井无禽时舍也若初六者所谓困而不学民斯为下者也唐凝庵谓北方称辘轳之轴为禽所以运繘废井无水则并辘轳俱废矣故曰无禽康流曰汉张譲传作渴乌以转水井上之禽或当类此杜诗鸬鷀窥浅井亦可想旧井无禽之义
淮南子八方风至浚井取新泉管子钻燧改火抒井易水古人以未浚未易水之井称旧
九二井谷射鲋瓮敝漏【瓮説文作罋】
象曰井谷射鲋无与也
九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行以井言如井旁穴出之水仅能射鲋以汲井言如敝瓮不足以上行而反漏于下论学问则留心于一技一艺而不务上达徒渗漏其精神论政事则沾沾于小恩小惠而不务养民祗自开其幸窦涓涓不息终成尾闾君子知其自治之踈矣陆君启曰徳孤于防朋业隳于分绪防泄于属耳恩逗于窃润谷射瓮漏可不慎乎【私记】
朱康流曰井二即困五井三即困四困四有与井二无与何也困贵同徳相助故九四比于九五为有与井须二气相济故九二比于九三为无与亦犹困之上六以乗五为相掩井之上六以乗五为勿幕也上六以隂乗阳则水自上出初六以隂承阳则水由下漏
象不释瓮敝漏盖瓮之敝不敝漏不漏其权在操瓮者非二之事至于射鲋则二不能尊师取友之故故归重于此【私记】
谷井旁穴也一曰井中泉穴埤雅鲋小鱼即今之鲫也此鱼旅行吹沫如星以相即也谓之鲫以相附也谓之鲋然井未有生鲋者程沙随以为蜗牛凝庵谓科斗虶蟹之类按庄子周视辙中有鲋鱼焉曰东海之波臣则又非蜗牛之类防体覆下瓮敝漏之象
九三井防不食为我心恻可用汲王明并受其福【渫石经作防字书防与渫同】
象曰井防不食行恻也求王明受福也
井?不食固也九三居得其正井洁者也井洁而不食何哉不中也不中者非邑居之所防也我周公自谓为我心恻非为私也不可用则不恻可用则行者皆恻吾安得不恻此以明好贤之公心也王之不明疑其未必有福也王不求贤贤乃求王求也者求其明也王而明则贤者在位天下受其福王并受其福贤亦何负于王其如王之不明何哉此以明慕君之本心也周公孔子于此有无限悲慨【私记】
项平甫曰上六之有孚即九三之心恻也人之相与苟非中心恻怛何以见其有孚爻言心恻象言行恻竒寳横道而不收则行路之人皆叹息之矣况在上而为之应者能不动心乎
介夫曰玩求王明语意盖云只为不遇王明尔怎生讨得王明来上下并受其福矣此旁人恻之之辞郑申甫曰井诸爻通上下全体取象不得论应若论应则九三有应矣何为不食盖以各自为井言则五爻近坎口在通邑辏集之所三在四五之下去坎口逺乃荒僻之所也
字书渫治井也又清也恻痛也怆也引水于井曰汲
六四井甃无咎
象曰井甃无咎修井也
内卦己终外卦方始新旧相乘修井之时也子夏传云甃治也以塼垒井修井之壊谓之为甃井既防而不甃则旁土易崩虽有泉且混浊而不洌矣苏子瞻曰阳为动为实隂为静为虚泉者所以为井也动也实也井者泉之所寄也静也虚也故三阳为泉三隂为井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其间而不失正故曰甃甃之于井所以御恶而洁井也井待是而洁故无咎
胡仲虎曰初才柔有井?象三之防防初之泥也二位柔有井谷象四之甃甃二之谷也丘行可曰三在内卦防井内以致其洁四在外卦甃井外以御其汚盖不防则汚者不洁不甃则洁者易汚此内外交修之道
九五井洌寒泉食【洌从水】
象曰寒泉之食中正也
坎皆曰水此独曰泉泉水之始达者盖直指本体言胡仲虎曰井至此初?已浚二漏已修井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻寒者水之性也坎北方也井以寒洌为贵泉以得食为功然则寒与洌性也食与不食命也
苏君禹曰既曰洌又曰寒何也凡人于世情冷不下全是一片热心熏炙君子尽洗世情濯以寒泉焦火不入热中不生此之谓中正
吕仲木曰居徳而不中正则贵戚有优渥之耗疎逺无沾濡之益是斜口井也惟中正则四方皆被其泽诗云池之竭矣不云自频泉之竭矣不云自中此徳不中正者也
象曰寒泉之食所重在食字井泉地脉也与山川之气互为流通凡近金铁龙蛇之处其水不可食为其性偏颇而有毒也故曰寒泉之食以中正也水味尚须中正而况其他乎【私记】
上六井收勿幕有孚元吉【收字书从丩俗从丬误】
象曰元吉在上大成也
收谓以辘轳收繘繘以收瓶汲之终也凡物可收成者谓之收如五谷之有收也古者汲后则以布幕其上以防污入收者汲器之出幕者覆井之具勿者禁止之词也夫苟幕之则下有寒泉而不达上有汲者而不获今勿幕则爱民之心出于至诚而有孚矣岂非大善而吉之道乎唐凝庵曰收者收口即今之井栏木坎口不掩勿幕之象
胡仲虎曰象始末掲下上二字见井之用在上而不在下下则为时所弃上则由修而中正由中正而大成愈上则井之功愈大
朱康流曰一瓶之羸致败于垂成一幕之去功收于元吉人有仁心仁政而民或被其泽或不被其泽者祗争于万分之一不可以不慎也
坎上之卦凡八惟井六爻无险象以水上出能养人也他卦之终为极为变惟井鼎至上吉以养人功成也李季辨曰井六爻纲领最好初井泥二井谷皆废井也三防初之泥四甃二之谷则井道全矣故五爻井洌而泉食此时井功已成矣上爻但勉其勿幕其功人进于五故曰大成
【离下兑上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡【説文革兽皮治去其毛革更之又云古文从三十三十年为一世而道更也故革为改旧之义】
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
革变革也凡不合然后变生此卦兑泽在上离火在下火然则水干水决则火灭物理之不合也中少二女合为一卦而少上中下名位已紊嫌隙易生人情之不合也故曰革革者所以处变之道也凡民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚也革而信而字正发明乃字谓其革至是而人信之也夫革何以得人之信卦徳内离文明则酌义理而非妄革外兑和説则随时势而非强革斟酌调停必然大通而且至正矣夫大亨而以正则所革者上当天心下当民心妄革之悔乃可亡耳不则悔有不可胜言者如介甫新法噬脐何及当字即是贞字乃孚故乃亡乃者难辞也致其孚者在已日之前验其孚者在已日之后
卦与睽体同而位异睽上火下泽两不相渉此泽上火下各据其胜睽上中下少伦序秩然此少上中下名分倒置
睽未嫁之姊妹也故曰不同行革已嫁之妯娌也故曰不相得不同行不过有相别之意故止于睽不相得则将有相克之事故至于革
不曰相胜而曰相息灭息而后生息正是除旧布新之义
苏子瞻曰兊金离火火者金之所畏也而金非火则无以成器器成而后知火之利也故夫革不信于革之日而信于已革之日以其始之不信是以知悔者革之所不免也特有以亡之耳
离为日日入泽有已日象卓去病曰已日干令升曰天命已至之日于是季氏申之曰已谓事穷而当革之日即张子所谓一日之间天命未絶则为君臣当日命絶即为独夫之义盖已者事理决絶之辞已日言当革害当除已在必然当为之日是以革之即可革孚之即可孚若不到此时而为此则人情必有未便是非必致复淆愚者未洞其本末必以为多事私者未受其决裂必以为害已事如何可革人如何可孚
蔡子木曰元亨利贞乾道也随不可以妄随必元亨利贞乃得无咎革不可以妄革必元亨利贞乃得悔亡卦词未有言悔亡者自革始重之也
钱塞庵曰革春而夏革秋而冬方成歳功然离兊之交春夏为阳尽于离秋冬为隂始于兊是一歳中间大变易处凡继世更代皆为革惟汤武革命以仁易暴以臣放君以征诛变揖譲非常之原黎民惧焉必信后乃革革后愈信至天顺人应而后与四时合其序故曰革之时大矣哉髙存之曰天地之四时差一日不得汤武之革命早一日不得
王汝吉曰天下之革莫大于时变故主革者必如四时之不爽使人灼见而不疑又如寒暑之密移使人相忘而不骇
象曰泽中有火革君子以治厯明时
项平甫曰水在泽下谓之无水言当有而伏与无同也火在泽下谓之有火言非其地不当有也
朱康流曰不曰泽在火上而曰泽中有火即水火相息之义也治厯明时者亦明其消长之变而已一歳有一歳之消长歳差有多寡而歳为之进退矣一月有一月之消长月离有迟疾而朔为之损益矣一日有一日之消长日躔有盈缩而晷刻为之饶乏矣此则厯法之通于易道者后世乃以日法闰余强合象数何其固哉
按古者考天象騐人时皆以火为证三月火出于辰五月火中于午七月火流于申十月火伏于亥是也南方火之本位秋冬春夏皆取相生惟自夏徂秋自离转兊火金之气不免相尅頼坤土以聫属于其间而五行始相生不断故特取兊离相合之卦表天地革而四时成之义
吴防清曰厯谓日月五纬之躔次时谓春夏秋冬之代序推日月而后可以定四时故治厯所以明时李季辨曰昼夜者一日之革晦望者一月之革分至者一嵗之革厯元者无穷之革厯贵乎革三辰有差厯亦万变也
朱元晦曰由迟速以定推迁由积分以考盈缩有晦朔?望之序有分至启闭之期五日为三为气六气为时四时为歳气朔不差寒暑不忒在上者得以敬天而勤民在下者得以因时而趋事
丹铅録素问云泽中有阳焰如火烟腾而起于水靣者是也盖泽有阳焰乃山气通泽山有隂霭乃泽气通山文选海赋隂火潜然唐顾况使新罗诗隂火暝潜然是也东坡逰金山寺诗云是时江月初生魄二更月落天深黒江心似有炬火明飞焰照山栖鸟惊怅然归卧心莫识非鬼非仙竟何物凡山林薮泽晦明之夜则野火生焉散见如人秉烛其色青异乎人火
洪景卢曰大衍之用四十有九一行以之起厯而革卦之序在易正当四十九故后世以大衍名厯
初九巩用黄牛之革
象曰巩用黄牛不可以有为也
革之诸爻下则议革者也上则主革者也初非独在下无应权不在我实以当革之初法犹未敝事属可仍故象曰不可有为言非不欲为时不可也巩固也黄中色牛顺物以中顺自守坚确不移此有能革之才而为能固之用者也卦以革名圣人即借牛革以寓言此文章防戯之处
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
程传以六居二柔顺中正文明之主与五正应中正则无偏蔽文明则尽事理体顺则无违悖应上则得权势时可矣才足矣位得矣犹且从容慎重拟议于已日之乆然后从而革之则人有从善之乐已无纷更之失甚矣革之难也
一爻为一日初至二已日也卦辞已日是革后之日以人言信而后革此爻已日是将革之日以事言草而后信
王注二五虽有泽火之异同处厥中隂阳相应往必合志不忧咎也徐进斋曰凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚嘉遯之嘉遯是也
薛文清曰立法之初贵于斟酌事情必轻重得宜乆行无既立之后谨守勿失则民知所畏而不敢犯万一叅酌不审轻重失伦遽施于下既而见其不可行不得不隠忍废格则后虽有良法人将视为不信之具矣令何自而行禁何自而止乎
九三征凶贞厉革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
凡革之事时未至其守宜固时既至其变宜决少有系累非迟疑而防防则躁扰而多事九三当上下之际时未可为不可遽为征则凶也事有当革不可不革贞则厉也时势两难斟酌商量改革之言至于三就则有孚而可革矣三就即洪范谋及乃心谋及卿士谋及庶人之意张彦陵曰革之莫大于轻躁故以详审为戒然详审而复狐疑则人懐苟且之念事有丛脞之虞故以又何之赞决之
丘行可曰革之征一也而二征吉三征凶者以六居二才顺而位中以九居三才刚而位偏革虽同而时位异也
兑为口故象言第三爻故象三就士防礼云马缨三就注刺绣一匝还复刺为一就今云三就犹言三匝也
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
下三爻皆斟酌之词上三爻皆决断之语
方革之时初不可为首创其事者二也经营谋议者三也皆有谨重不轻改之意至于四离下
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