之路
简端録曰否之出也于鼎大矣何必待乎颠也此所谓防逄其适者也故君子幸之不颠而出亦必有道矣颠而出亦不虚此一颠也
郑申甫曰为妾非人所乐得为人妾而以子贵不为无之天下事不可知往往犹是也可以一时之颠踣为不幸哉本义谓得妾而因得其子语殊兀突沈存中曰古鼎三足皆空所以容物煎和之法常欲清在下体在上则易熟而不偏烂及升鼎则浊滓皆归足中鼎初颠趾出否谓浊否在下泻而虚之足居上口居下故曰颠趾九二阳爻为鼎有实初当卦始鼎未有实倾倒荡涤之时也此合全象而观旧説以初应四为趾颠之象非也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
易以阳为实九二刚中鼎有实之象疾即初之否也一鼎之实纎秽防之即败其味是我仇也不我能即刚中自守小人不能凂之象两着我字明二自为主也慎所之是珍重爱防之语鼎有寔则可享上帝荐圣贤而可不慎乎惟慎则虽有疾而终无尤矣语气一串 或曰有疾当作疾恶之疾如兑卦介疾意故象直承以终无尤
胡仲虎曰鼎与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井初为泥二为泉而二视初则为鲋鼎初为否二为实而二视初则为疾 郑氏曰怨耦曰仇仇音求
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【亏从雐不从虚】象曰鼎耳革失其义也
疏鼎之为义下实上虚是空以待物者也鼎耳之用亦宜空以待?今九三处下体之上当此鼎之耳宜居空地而以阳居阳是以实处实者也既实而不虚则变革鼎耳之常义也鼎所纳物受?之处今则塞矣有其器而无其用虽有雉膏而不能见食也古鼎耳有在腹旁者有在口上者三居下之上上之下腹旁之耳也九三阳刚而过盖以防木入离火木火迅烈鼎中腾沸耳亦变热而不可举移故有鼎耳革之象凡物皆行以足独鼎之行以耳耳既革则行塞虽有雉膏之珍不见食矣此人臣有才徳而过于激烈者也木火过盛惟救之以水诗曰谁能执热逝不以濯能明于水火消息之义与时偕行便可出为世用尚何有行塞不食之悔耶义者宜也析木为炊不可过不可不及今过中失宜所以耳革卦下防上离三乃变革之地故取革之象三变成坎坎为雨方雨者将雨也将雨故不言无悔而言亏悔不言吉而言终吉
潘去华曰鼎耳六五也而言于三者俞氏所谓耳虽出于鼎口而根于鼎腹三为鼎腹也
离为雉雉膏即鼎实公餗即雉膏 字书亏少也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶【晁氏曰形渥郑作刑剭重刑也】
象曰覆公餗信如何也
此爻是圣人持盈守满之意鼎之实备于二鼎之量极于四必有余地以防盈溢方无倾覆之患四知小谋大力小任重故曰鼎折足覆公餗餗者美糁享帝养贤非自私也故曰公餗渥者沾濡也餗覆淋漓而沾濡其鼎也其在于人则为败乃公事而犹膏腴自润施施自得之状故曰其形渥形渥二字摹写最酷郑康成改为刑剭广韵不杀于市曰剭则已极刑诛之惨不必更加凶字矣夫不量其力必至凶灾未騐而言人必不信今果如何也一曰大臣身任天下必有所以自信与见信于天下者今果如何也三曰失其义四曰信如何下之事上以信义为本
卓去病曰鼎安在足鼎行以耳上无耳则足虽顿而不行故三之行塞以耳革言之下无足则耳虽贯而不安故四之覆餗以折足言之
钱国端曰三之实在内卦象士人文徳之腴故曰雉膏四之餗在外卦象公家大烹之养故曰公餗三位乃行鼎之际四位乃奠鼎之所故三以耳革象其不能行四以折足象其不能奠皆圣人设言以发明道理如此李子思分上下为二鼎下体之鼎有足无耳故九三之鼎耳革上体之鼎有耳无足故九四之鼎折足髙叟谭诗失立言之旨矣【私记】
虞氏曰餗八珍之具也
六五鼎黄耳金?利贞
象曰鼎黄耳中以为实也
易学曰鼎之举措一在耳次在?在鼎之上受?以举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者?也上九之象也二三四皆鼎实也然必五与上相得而后能有是实必五有是中徳而后能受?以有是实曰中以为实其亦取友辅仁者乎戒以利贞要其终也
郑申甫曰金?作上九説为胜九二非?象也鼎非?无以为举耳非虚无以受?耳虚而言实?之实耳之虚中受之也鼎以阳刚为实五隂柔非有实也中即其实故曰中以为实贯?以行必正乃无倾覆故利于正即正位凝命之意
耳以行鼎五以耦画居鼎之上耳之象?以贯耳上以一阳横亘五之上?之象黄耳金?虚中受善之象离中爻即坤爻坤为土黄土之色故取象于黄唐凝庵曰?有一梁以玉为之两傍有索下垂以贯耳以金为之总名曰?今所见古制提梁卣皆如此意鼎亦然也古鼎今皆用之为炉无所用?其制不复存矣五正耳贯索之处故于五言金上则?之梁矣故于上言玉
上九鼎玉?大吉无不利
象曰玉?在上刚柔节也
于令升曰凡烹饪之事自镬升于鼎自鼎载于俎入于口馨香上达动而弥贵故鼎之义上爻愈吉鼎主烹饪不失其和又金玉?之不失其所公卿仁贤天王圣明之象也君相调和刚柔得节故曰吉无不利初出否二有实三刚而过四满而溢五虚中任贤以调爕之权委之于上所以节水火而调盐梅者全在于此上居相位与五比刚而能柔玉?之象?无与于鼎而鼎非?不成鼎更无取于玉而?非玉则不贵盖玉和物也鼎道贵和和则水火均齐隂阳调适大烹举而仁贤在位馨香达而帝命用休鼎之功成矣故曰大吉无不利?一也五取金上取玊自六五之柔言之则上为金之刚自上九之不偏言之则上为玉之粹各象其物宜而已
卓去病曰两?总是一爻两爻总是一?以六五言则爻隂而位阳以上九言则爻阳而位隂以两爻言则六五为隂上九为阳俱刚柔节之妙理井鼎用皆在五成功皆在上故井上元吉鼎上大吉大抵水贵通火贵节井收以上水通之也鼎玉以镇大节之也皆以养为利
鼎之器体宜洁故初以出否为贵鼎之美实宜爱故二以我仇为疾鼎欲其用行故以行塞为失鼎欲其承受故以折覆为凶五主鼎者也须虚中以受善上调鼎者也当刚柔以相节学问人品尽于斯矣【私记】钱塞庵曰革火金相克曰去故鼎木火相生曰取新火在泽上为睽泽在火上为革睽者其情违革者其事变火在木下为家人木在火上为鼎家人者中馈之事鼎者大烹之养金从革而鼎成故革反为鼎火附薪而革就故鼎反为革
【震下震上】
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯【説文震劈厯振物者从雨辰声按震雷也隂气凝聚阳气在内蕴结而不得出于是奋击而为雷也匕从一匕乃古化字】
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也【举正出字上有不丧匕鬯四字】
震动也一阳动于二隂之下隂气迸开万蛰俱动振隂而达阳者也震则流动畅达无有不亨震来四句正释亨字之义卦本坤体自干之初画来而为震故曰震来以人事论震即人心之动来即一阳来复之来虩虩是震来时惕然若惊之象真阳震动懈慢之气皆消自然举动安和笑言哑哑矣笑言哑哑则本体常宁天理毕见故曰有则看来言笑自如便是莫大之福福由恐致非外至也不过意思安闲而已哑哑又非侈然自放也不过循其法度不失常则而已笑言哑哑即震来虩虩之福不丧匕鬯即笑言哑哑之则圣人所谓福者如此
惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变其中震在彼惧在此故曰惊逺惧迩逺者外卦迩者内卦出者震为长子继世而出也守宗庙守社稷正释不丧匕鬯之文正了亨字之义
髙存之曰人心恐惧一念是真主人即长子也钱塞庵曰有此真主守一身一家守天下无不可者
胡仲虎曰虩虩一阳方动而为二隂所蔽之象哑哑隂破而上达之象震惊百里以震为雷取象不丧匕鬯以震为长子取象
彖言虩虩止戒惧而已传申之以致福彖言哑哑止安详而已传申之以有则彖言不丧匕鬯止镇定而已传申之以守宗庙社稷皆详彖中未尽之意
虩本壁虎之名以其善于捕蝇故曰蝇虎虩捕蝇周环壁间不自安宁而惊顾此用虩字之意哑哑笑声匕挠鼎之器以棘为之取赤心也长三尺未祭烹牢于镬实诸鼎而加羃焉将荐乃举羃以匕出之升于爼上鬯以秬黍酒加郁金以灌地降神者鬯者畅也上畅于天下畅于地故曰鬯祭礼甚繁独言匕鬯者人君祭礼匕牲荐鬯而已其余不亲为也
客问郦炎曰雷震惊百里何以知之炎曰以其数知之阳动为九其数三十六隂为八其数三十二震一阳二隂故曰百里【附録】
象曰洊雷震君子以恐惧修省
孙淮海曰恐惧非惶惑也修省非矜持也自此心之不放曰恐惧自此心之不违曰修省陆君启曰恐惧者修省之因修省者恐惧之寔变至而恐惧众人之所同恐惧而修省君子之所独杨敬仲曰天下无二道悟恐惧修省即何思何虑则无所不通矣
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
震有二义有震动之震初四皆震隂者也有震惧之震二三五上皆受震者也
此爻以三画言成震之主以六画言处震之初足以当全卦之义故爻词与彖同彖词震来二句一连浑説周囘审顾闲雅安详之意圣人事也爻辞加一后字则谓惟审顾乃得闲雅学人事也范氏曰君子之惧于心也思虑必慎其始则百念弗违于道惧于身也进退不履于危则百行不罹于祸初九震来而致福慎于始也
郑申甫曰震之所以贵于六子者以其担当有气力能为诸子之先锋故在家为家督居则监国出则抚军一于震惧何以承干而主器哉故震者动之谓非惧之谓也知惧之为动则知初之虩虩以动而为惧非四之遂泥三之苏苏上之索索者也
陆庸成曰震起也艮止也上下皆震独初爻为震之主而义不及四者动惟发于初也上下皆艮独上爻为艮之主而义不及三者止必要其终也动不于最下则无力止不于最上则未至
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
象曰震来厉乗刚也
震之为义阳震隂也辅嗣所谓威骇怠懈肃整惰慢者也玉不攻不成剑不淬不利柔不遇刚则懐其所有而无振奋激发之意所谓沉潜刚克也故单以乗刚二字尽此爻之义
李宏甫曰凡为学者学问日博则闻见日广闻见日广则道理日积道理日积则寳惜日深日积日深日蔽日锢虽有豪杰不能自解脱矣苟非鼓之以雷霆至于丧身失命大防其贝安能置身太空无思无为获其故我哉
震来厉言其境遇之逆亿丧贝言其洗涤之浄九陵言其地位之髙勿逐言其心神之定七日得言其来复之易杨廷秀曰有堕甑弗顾之达自有去珠复还之理
郑申甫曰人之所以常蹈祸者利耳逺利而自处于髙岂惟无厉且将有得丧者丧其外来得者得其固有固有者不必逐而自得也
亿者大也十万曰亿盛大之称也观六五象传可见贝者水中介虫古以为货汉志大贝二枚直钱二百一十六牡贝二枚直钱五十么贝二枚直钱三十小贝二枚直钱十九陵即初九跻于九陵二进在初之上也七日得与既济六二同自二至上又自上而二凡七七与九皆阳数皆从乗刚取义【么音腰小也】
胡仲虎曰屯六二豫六五噬嗑六二困六三震六二皆言乗刚惟困六三乗坎中爻其余乗震之初皆不以吉称
六三震苏苏震行无眚
象曰震苏苏位不当也
字书死而复生曰苏商书后来其苏春秋晋戮秦谍六日而苏是也学问不从死中得活则凡心不尽习气未除身心性命犹然故我所谓眚也苏者死而生苏苏者死之极而生之缓也命根断后暖气渐囘从此振起精神脱皮换骨何眚之有象不释震行单释蘓蘓而归诸位不当内卦之震未已外卦之震又来丧身失命在此起死囘生在此【私记】
二中正勿逐则自得三不中正震行则无眚
九四震遂泥【荀爽本遂作队】
象曰震遂泥未光也
初九动之初也九四动之继也人心精神全在第一念左氏云一鼓作气再而衰三而竭四刚而失位震于已震之后朝气尽而暮气用事之时也如涂涂附岂有壁立万仞之锋頴哉故曰震遂泥遂者言其发而即衰也当震之初精神照耀如太阿出匣今则阳光未尽透露故曰未光未之为言光焰固自在也九四以一阳居四隂之中有泥之象【私记】
六五震往来厉亿无丧有事
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
初始震为往四洊震为来数经变故无一时而忘戒惧所谓危行也操心危虑患深工夫纯熟不丧其所有之事夫有事者何事乃往来于危厉中而无所防也五之事俱在中上做工夫中无时而丧则事亦无时而防此至诚无息之学孟子所谓必有事也十万曰亿言万万无防故曰大无丧总形容中徳之妙无丧有事一句读
胡庭芳曰二曰震来厉五曰震徃来厉二曰防贝五曰无防相似而相反所以相似者上卦之五即下卦之二所以相反者二以柔居柔五以柔居刚二乗初五乘四也
程正叔曰诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六二六五可见
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
凡变故之来自家先要有本领方能防得事明立得脚定上六当震之终以隂居隂过于畏惧旁皇瞻视有索索矍矍之象此有所恐惧皆未有得于中而然也所谓无本领
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