明其义各有攸当非偶然者父母曰称男女曰谓一字之异名分秩然
何闽儒曰观此则彖传所言隂阳刚柔往来上下正一索再索三索之説何必谓某卦从某卦变而徒启傅防不经之疑哉
本义右第十章此以家之八位拟八卦也
干爲天爲圜爲君爲父爲玉爲金爲寒爲冰爲大赤爲良马爲老马爲瘠马爲驳马爲木果【驳旧从交公车内本从爻石经亦从爻按字书驳与駮俱伯各切音博】
上章合八卦爲一而分德物身家四类此章合四类爲一而分八卦以八门所以反覆推广象类以资占者之决也
杨用修曰明堂位商之大白周之大赤皆旗名周礼象路建大赤以朝 马色不纯爲驳駮兽名山海经中曲山有兽如马身黑二尾一角虎牙爪名曰駮食虎豹説苑晋平公出田见乳虎伏而不动平公顾问师旷师旷曰鹊食猖猖食鵕防鵕防食駮駮食虎夫駮之状似驳马今者吾君当骖驳马以出乎平公曰然是则驳马乃马至威猛者也宋刘敞奉使契丹时顺州山中有异兽如马食虎豹北人不识以问荅曰此駮也爲言形状音声皆是北人叹服陆佃云駮毛物可观马之色相类者以駮名之
坤爲地爲母爲布爲釜爲吝啬爲均爲子母牛爲大舆爲文爲众爲柄其于地也爲黒
素问地在人之下太虚之中大气举之有其举之而物得以托焉故爲柄一作枘干性圜坤性方相反也孔氏曰土有五色以黄爲中以黑爲正
震爲雷爲龙爲?黄爲旉爲大涂爲长子爲决躁爲苍筤竹爲萑苇其于马也爲善鸣爲馵足爲作足爲的颡其于稼也爲反生其究爲健爲蕃鲜【旉从甫从方石经作旉萑石经作雚查字书无雚字不知石经何本】
释文旉花之总名 苍深青色苍筤竹陆佃云幼竹也説文车篮也一谓之□从竹从太音替车节也又扇类曲柄绣盖在乘舆之后王介甫诗绣筤含风是也埤雅萑似苇而小初生爲菼长大爲薍成则名爲萑初生爲葭长大爲芦成则名爲苇 尔雅马后右足白曰骧后左足白曰馵玉篇马立一足悬起曰馵马行两足腾起曰作的白也诗谓白顚传谓的颅吴幼清谓额有旋毛中虚如射者之的 反生谓麻荳之类戴甲而生者也一曰反生死而复生一嵗再熟之稻 鲜尚书奏庶鲜食
巽爲木爲风爲长女爲绳直爲工爲白爲长爲髙爲进退爲不果爲臭其于人也爲寡发爲广颡爲多白眼爲近利市三倍其究爲躁卦【臭从自从犬】
庄子大块噫气其名曰风 吴幼清曰臭者香羶腥焦朽之五气凡物有声色臭味声臭属阳色味属隂巽二阳外达故爲臭 干凿度物有始有壮有究震得阳气之先巽得隂气之先故其卦皆有究极之义
坎爲水爲沟渎爲隐伏爲矫輮爲弓轮其于人也爲加忧爲心病爲耳痛爲血卦爲赤其于马也爲美脊爲亟心爲下首爲薄蹄爲曳其于舆也爲多眚爲通爲月爲盗其于木也爲坚多心
杨用修曰行水用沟所以备涝御水之害也停水用渎所以备旱钟水之利也 孔氏曰矫者矫曲使直輮者輮直使曲 徐子与曰弓盖二十八所以蔽车之上轮轹二十六所以载车之下 素问金在志爲忧水在志爲恐恐则甚于忧故爲加忧火藏在心坎水胜之故爲心病水藏在肾开窍于耳而水在志爲恐恐则伤肾故爲心痛 龚氏曰车之盖轑爲月太?以水爲盗隂阳家以?武爲盗皆属坎 尔雅山罍谓之坎大琴谓之离
离爲火爲日爲电爲中女爲甲胄爲戈兵其于人也爲大腹爲乾卦爲鼈爲蟹爲蠃爲蚌爲其于木也爲科上槁
弱侯曰坎离者乾坤之精气干爲首故坎爲下首坤爲腹故离爲大腹离非能大于坤也大腹下首疾证也 相沿之説谓科空也考字书科条也本也集韵音课滋生也无空之説
艮爲山爲径路爲小石爲门阙爲果蓏爲阍寺爲指爲狗爲鼠爲黔喙之属其于木也爲坚多节
震爲大涂艮爲径路 在木曰果在地曰蓏有核曰果无核曰蓏植生曰果蔓生曰蓏木实曰果草实曰蓏震爲旉草木之始艮爲果蓏草木之终而又能始也 阍人主门无足而守御止外之入寺人主巷无阳而给使止内之出 弱侯曰虎子曰狗尔雅熊虎丑其子狗汉传捕虎一购钱三千其狗半之是也黔东北之色青黒杂也 坎阳在中爲坚多心艮阳在外爲坚多节 三阳卦艮不言马艮止也马非其象也
兊爲泽爲少女爲巫爲口舌爲毁折爲附决其于地也爲刚卤爲妾爲羊【羊陆氏释文云虞作羔李鼎祚集解亦作羔注云羔女使也】兊在地爲大泽虫鱼説焉在天爲雨泽百谷説焉爲少女女子之未嫁以兄弟言爲妾女子之既嫁以嫡娣言隂在下爲股在中爲大腹在上爲口舌巫者口舌之官也 卤醎土也説文东方曰斥西方曰卤东方之斥在湿地而柔西方之卤在燥地而刚兊西方之卦下二阳刚上一隂卤也郑少梅曰刚者出金卤者出盐虽不生五谷而宝藏兴焉天地之仁也三隂卦言长女中女少女三阳卦不言长男中男少男者盖亦一隅之举也
仲虎曰八卦之象可解者解之不可解不必强解中有相对者如干马坤牛之类有相反者如震大涂艮径路之类有相因者如干爲马震坎亦爲马巽爲木坎艮亦爲木之类有一卦中相因者如坎爲隐伏因而爲盗巽爲工因而爲绳直之类有互见者如离爲乾卦可见坎爲湿坎爲血卦可见离爲气之类柴与之曰自坤而降曰于地于人于马于舆于稼于木惟干无之葢物不足以尽卦则正言爲天爲地之类卦不足以尽物则有于人于木之类至于干之爲道无不周徧故无所言焉
康流曰此广明卦象所以资占者之决也夫占法不可爲典要惟凭天机所触效于自然故周公取象不袭文王孔子取象不袭周公皆约举大槩略示通变之方随指一物第存仿佛之见故曰象也者像也八卦有正象有余象正象如天地山泽雷风水火父母男女之类不可易也其余则依正象以起或随他象以变故一马也而干取之震坎亦取之一木也而巽离取之坎艮亦取之盖易道甚大百物不废广而天地细而草木虫鱼幽而鬼神明而君臣父子皆不越乎八卦不越乎八卦则不越乎四象两仪不越乎四象两仪则不越乎太极区而别之有以明之于至微杂而陈之有以通之于至变反于吾身而无不备触于吾心而无不通可以藏往可以知来可以茂对时而育万物皆举诸此矣如必屑屑焉执此以爲干执彼以爲坤推之卦爻而不合则支离破裂迂回曲折以求之是岂可以通神明之德哉胡孝辕曰本义所载荀九家者文献通考引陈氏説以爲汉淮南王所聘明易者九人荀爽尝爲之集解今考淮南自云九师有道训二篇此名荀爽九家诸志俱云十卷释文序录列九家名氏爲京房马融郑?宋衷虞翻陆绩姚信翟子?并爽而九云不知何人所集称荀者以爲主故也陈氏误矣
本义右第十一章
序卦传
伏羲画卦决非散乱无章其序今不可考传至夏商一首归藏一首连山二代各自成书非复羲皇之旧矣周自文玉始作彖辞序卦定自文王无可疑者大都二二相耦卦卦相反此圣人言表之意见得只此竒耦二画一转移间便别是一畨世界别是一畨人物别是一畨作用令人眼活心灵有移步换形之趣夫子恐后人紊乱之也据其已定之序作传联络令学者守爲定案中间义理不论本卦之旨不执一定之见意到笔随因方爲圭遇圆成璧得其一言可以酬酢机宜保全身命所以启迪后学者无不至矣至其竒耦之饶乏配对之均停诸儒言之有据辨之甚详然无补于身心家国圣人所不言者亦不必深求渊明读书不求甚解正指此也杂卦传止以二卦相反立论错举互拈正以见序之不必拘大过顚也数句颠倒错综并反对亦有不必泥者圣人作翼随立随扫无非谓书不尽言神而明之存乎其人已耳康伯谓序卦非易之蕴或有疑其非圣人之笔者则过矣【私记】正义述周氏以六门摄序卦一天道二人事此其大都也三相因如屯蒙师讼等四相反如否泰剥复等五相须如大有须谦蒙稚待养等六相病如贲尽致剥晋极致伤等就中櫽栝则相因相反尽之
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需沈氏曰物生之初必有蒙之者或胎或卵或苞或甲爲其稺而谨护之天地之仁也人生而蒙亦天地之仁也早慧非福暴长非夀不养不可动也故渐爲之饲食以长其体渐爲之教训以长其智不可一日而成必以需焉
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼
需非饮食之道也饥者甘食渴者甘饮爲其不能需也讼未必尽因饮食而讼其所必有大者争城邑次者争爵禄小者争箪豆是皆饮食之类也
讼必有众起故受之以师
讼则此亦一是非彼亦一是非党同伐异朋党起而兵戈之祸随之矣故受之以师伤哉
师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜
市必有平聚必有长军必有帅国必有侯天下必有天子众无所比则争不息故受之以比比非大通之道各有所畜以相济故受之以小畜
物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰【郑本无而泰二字失圣人之意矣】
驯而养之大小上下各安其分故有礼一曰礼义生于富足
沈氏曰礼从人情而出不强人所不欲不强人所不能故贫者不以货财爲礼老者不以筋力爲礼居山不以鱼鼈爲礼居泽不以鹿豕爲礼行其心之所安者而已平甫曰履不训礼人之所履未有外于礼者子瞻曰义有不尽于名者履爲礼蛊爲事临爲大解爲缓之类是也蒙者蒙也比者比也剥者剥也皆义尽于名者也
泰者通也物不可以终通故受之以否
庭芳曰乾坤十变方泰何其难泰一变即否何其易
物不可以终否故受之以同人
康伯曰否则思通人人同志故出门同人不谋而合
与人同者物必归焉故受之以大有
崔氏憬曰以欲从人人必归已语曰独任之国劳而多祸独国之君卑而不威
有大者不可以盈故受之以谦
衣成缺袵宫成缺隅
有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊
魏太子申将兵伐齐过隐士隐士止之既而叹曰太子必不归矣彼其旁欲啜汁者多也此所谓好多事而喜随人者也如羣虫蚀心与之俱毙而已安得不蛊
蛊者事也有事而后可大故受之以临
功崇惟志业广惟勤自直之箭百代无一矢自圜之木千载无一轮
临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑
平甫曰临不训大大者以上临下以大临小皆大者之事故以大称之张敬夫曰天下皆山也惟泰山可观天下皆水也惟东海可观上无可观下引而去矣何以得合
嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲
不执贽不可以成宾主之合不受币不可以成男女之合表记曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之无相防也
贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥【饰从□】申甫曰亨者通也文者行吾之意而通于彼此之间者也厚于味者薄于德致饰则竭力于虚文而毫无真意所云彼此相通者索然无味矣
文章繁缛周衰之渐议论虚诙晋乱之征
剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复胡氏旦曰夫积汤则萎凝冰则壮男老则弱女壮则雄故蘼草死于始夏荠麦生于孟冬数已尽而气存时已极而物反天地之常理隂阳之本性
复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐
比而畜其畜也小无妄而畜其畜也大复则不妄矣何等直捷无妄然后可以畜何等郑重
凡人学问须有本领则一切闻见俱可滋养性灵有所归宿不则胸无主宰博闻强记徒供奢靡亦有何益故曰有无妄然后可畜畜与养有辨文言曰学以聚之寛以居之畜是学聚工夫养是寛居工夫故曰物畜然后可养彞正曰万物聚而养道备也【私记】
颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
穷猿攀木飞鸟依人
来矣鲜曰物不可以终通终否终尽终过以理之自然言也造化如此有大者不可以盈不养则不可动以理之当然言也人事如此
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错【错施也与措同】干令升曰此详言人道三纲六纪有自来也
子瞻曰夫妇者咸与恒也则男女者坎与离也有男女然后有夫妇明咸恒之所以次坎离也六子皆男女而独取于坎离者葢艮兊爲少非少无以相感震巽爲长非长无以能久故少者爲咸长者爲恒而以其中者爲男女之正
吴幼清曰上经首乾坤人生之本下经首咸恒人道之始先言天地万物男女者有夫妇之所由后言父子君臣上下者有夫妇之所致
项平甫曰上下既具则拜趋坐立之节形而宫室车旗之制设其行之必有文故谓之礼辨之必有理故谓之义礼义者非能制爲人伦也有人伦而后礼义行其间耳
夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯
情不可久惟道可久
沈氏曰恒本美称而亦有不可用者盛名之下勿久居得意之处勿再往
遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋
终字作徒字解谓不但壮而已又须更进一步
晋者进也进必有所伤故受之以明夷
邓伯羔曰晋与渐皆进而有别进必有归者先以艮进必有伤者先以壮
夷者伤也
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