也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇韩注室家至亲过则失节家人之义唯严与敬乐胜则流礼胜则离
蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损
解难如解乱丝愈急则愈紊缓是解难良法但缓于未解之先可释烦扰之害缓于既解之后适开丛脞之端
事不可急心不可缓壮而怠则失时老而懈则无名
损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤
江河之盈不过数日益则必决韩注以正决邪必有喜遇姜廷善曰决主开遇主合开则必合决则必遇庭芳曰上决一隂下复一阳犹可也今上决一隂下遇一隂姑论卦名相次
姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困升可以积学不可以乘势
困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革
沈氏曰事有髙世而非其至者必反于庸而后可故辩困于上反于下必庸言之信行困于上反于下必庸行之谨井德之地也巽乎水而上水也
古礼立秋浚井改水
革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震
鼎变腥爲熟易坚爲柔故革物莫若鼎鼎以享上帝养圣贤正位凝命之器故主器莫若长子
震者动也物不可以终动止之故受之以艮
养由基善射百发百中有老人在旁曰可教已规其能动而不能止也
直説物不可终动故受以艮有何意味止之二字摧撞折牙永息机用如收奔马如息烈焰万钧之力【私记】
艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰进必有伤以壮而进也进必有归以渐而进也与人同者物必归功业之事也得所归者必大学问之事也 借归之一字以论其序非明卦旨
丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽
穷大而失居者唐明宋徽是也旅而不能巽者鲁昭是也【私记】
巽者入也入而后说之故受之以兊兊者説也説而后散之故受之以涣
人之情相拒则怒相入则説人之气忧则结聚説则舒散
涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过
御众如御寡分数是也涣散之际非节制防闲无以约束联属故涣受以节节又爲符节符节所以守国半在内半在外有事则合以示信中孚卦体似之节而信不节则不信荀子合符节别契劵所以爲信也有其信犹书云有其善言以此自负而有之也自恃其信者其行必果而过矣大过则陷小过则济
有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
物不可穷一句括尽全经之旨六十四卦每卦反对一盛一衰一往一复周流无始相寻不穷
平甫曰坎离之交谓之既济此生生不穷之所从出也而圣人犹以爲有穷也又分之以爲未济此即咸感之后继之以恒久之义也盖情之交者不可久而无弊故必分之正者终之人之心肾其气何尝不交而心必在上肾必在下不可易也观此可以知未济既济之象矣
周氏曰按序例有数欵曰然后曰而后曰不可曰不可以曰不可不曰必曰必有曰必有所曰莫若各有取义约之不外一中不问天道人事髙者抑之下者举之得中者顺之随时从道以趋中而已其他奥义诸贤多搜索于位置时数间可喜可愕不胜枚举然夫子当时曽不琐及惟随时用中之道爲不易矣吕氏要指易变易也天下有可变之理圣人有能变之道反需爲讼泰爲否随爲蛊晋爲明夷家人爲睽此不善变者也反剥爲复遯爲壮蹇爲解损爲益困爲井此善变者也文王示人以可变之机则危可安乱可治特在转移间尔尝合上下经始终而论之乾坤天地也坎离水火也以体言也咸恒夫妇也既未济水火之交不交也以用言也三才之间坎离最爲切用日月不运寒暑不成矣民非水火不生活矣心火炎燥而不降肾水涸竭而不升百病侵陵矣故上下经皆以坎离终焉
韩康伯曰先儒以上经爲天道下经爲人事夫易六画成卦三才必备错综天人以效变化岂有天道人事偏于上下哉守文而不求义失之逺矣
胡庭芳曰文王序六十四卦皆以反与对而成次第何谓对如上经干与坤对颐与大过对坎与离对下经中孚与小过对隂阳各相对也何谓反如屯反爲蒙以至既济未济一卦反爲两卦也对者八卦反者二十八卦而六十四卦次序成矣尝细考之上经三十卦一百八十爻阳爻八十六隂爻九十四下经三十四卦二百四爻阳爻一百六隂爻九十八卦爻隂阳多寡参差亦甚矣今以反对计之则止经以十八卦成三十卦下经亦以十八卦成三十四卦上经五十二阳爻五十六隂爻下经五十六阳爻五十二隂爻共用三十六卦成六十四卦不齐之中条理精密如此亦可乐而翫之也
李氏恕曰序卦本无定说孔子特借卦名取其义之可通者以发明文王序卦相承之意如卦体卦德卦象之类皆在所略学者随题立説通其意勿泥其辞可也
杂卦传
按康伯云杂卦者杂揉众卦错综其义或以类相同或以异相明也盖孔子恐后学紊乱序卦之次故即卦名立义以联络之又恐后学株守序卦而失其反对之意故杂乱其卦前者后后者前惟以两两反对爲义序卦序言之也杂卦错言之也序言之其义如此错言之其义又如此合中有分经中有纬易道之妙也【私记】
干刚坤柔比乐师忧
诸侯朝天子天子与之燕赋蓼萧湛露师则凿凶门以出
临观之义或与或求
二卦互有与求之义故曰
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