易也知所谓卦爻彖象之义而不知有卦爻彖象之用亦非易也故得之于精神之运心术之动与天地合徳日月合明四时合序鬼神合吉凶然后谓之知易虽然易之有卦易之已形者也卦之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见者不可以名求则所谓易者果何如哉学者所当知也
天下许多道理都散在六十四卦三百八十四爻中将作易看却无意味须作事看方句句字字有用处
郝仲舆曰人生无时非屈伸往来之感无处非悔吝休咎之几一念之精进即干一念之收敛即坤一事之光明即阳一事之昏邪即隂操心制行随时处中惧则思占疑则思断圣人作易体天道明人事舎此更无余术后儒执卜筮作解至以筮法老少为变防画重交为动夫隂阳之有老少不见于经爻画之有重交不见于卦皆后世卜祝筮史之説而以解经陋也易者变动而已二篇之序一正一倒反覆周流一卦之体一刚一柔变动不居何者非变奈何取重交当之夫礼可御数数不能违理学易者但主十翼易道自中天矣
郑亨仲曰易自商瞿至汉魏不可胜计大槩象义二者李鼎祚専明象变集三十余家而不及义王弼尽扫象变不用古注専以义训二者最不合有象则有义训义不可遗象随时释义泛论道理不复识古人画卦命名之意是犹终日论影而不知形之所在失之逺矣
毛伯玊曰彖者六爻之纲领爻者一卦之条目观象论卦以定其名因卦分爻以尽其变此名与此卦相当此辞与此爻相得方可以窥羲文周孔之意
苏君禹曰象者竒耦之画非濳龙见龙之谓六十四卦无卦不变三百八十四爻无爻不变非某爻自某卦来之谓辞占一耳就周公系辞时则勿用亦辞也占而得之则濳龙亦占也卓去病曰以系辞观象玩辞观变玩占二句言之变即象占即辞变之为义即本象以观其变化也占之为义即本辞以騐其吉凶也
吴桂森曰八卦推荡有六十四様大道理圣人看得这道理真切难以尽言每卦定一卦名命名虽一字卦中义理无所不备彖辞总发明此一字故夫子彖传详説卦名把两卦推荡妙理细细分剖每卦必先从上卦连下説一句又从下卦连上説一句如蒙则曰山下有险需则曰险在前皆就上卦説起也蒙又曰险而止需又曰刚健而不陷从下卦説上也把只两象相合处看出往来之妙爻位吉凶大段可以了了
卓去病曰一卦有一卦之体随其一时之事道自相周即卦有不善而戒谕之指各有取义拯救之法亦在随时故一卦之彖在本卦未有不善者也一卦之徳在本卦未有不全者也周氏光徳曰两卦相值此之性情多因彼迁彼之性情多因此迁如健者干之本性也讼之干为健讼需之干为坚忍即一干而余可类推又一卦所取之大意必各爻俱相回顾乃成一卦章本清曰复止阳复于初余皆隂爻也而休复独复皆取阳复之义即一复而余可类推由斯以观自一卦加于各卦而言则卦以情迁固随各卦而见是谓本同而末异自各爻效此本彖而言则情由卦定原无殊防是谓末异而本同至于履卦彖曰不咥人爻曰咥人逈然不同何也葢卦者合防之全体爻者各言之一节譬之为屋一椽一栱总众材而成构缺一不可使其零散而不聚则一椽不过数尺之枯条一栱不过半方之木林【音肺】矣譬之作羮一酸一醎和众□而调防缺一不可使専一而不和则独酸必至酢鼻独醎必难入口矣
吴桂森曰彖传之后系以大象大象上句正阐明因象命名之义如八纯卦曰天行曰地势曰洊至曰两作曰洊雷曰兼山曰随风曰丽泽玩之有无穷意味至于诸卦或曰上有下有或曰在上在下俱非漫然落笔其义全存两卦一往一来之间凡在内卦为来为主在外卦为往为用此易中往来大义所重在内卦先説内卦所重在外卦则先説外卦一字推移务寻分晓若夫讼之云违行泰否之云交不交豫之言奋剥之言附无妄之言物与大过之言灭家人之言自出丰之言皆至命名深意寓于一两字中从此研求易方有门可入也
蔡介夫曰周公之系爻辞或取爻徳或取爻位又或取本卦之时位与本爻之时位又或兼取应爻又或兼取所承所乘之爻有兼取乗应与时位兼全者有仅兼其一二节者又有一爻为众爻之主者则兼及众爻大槩不出此数者
唐凝庵曰卦必有主爻六爻之吉凶悔吝视其与主爻之向背耳以三画卦论则乾坤必取其中六子则取乾坤之所索者此其成卦之主也合之为六画之卦则有两成卦之爻矣又于其中择一得位者为之主他成卦之爻乃为之用乾坤坎离主在中爻别无异议巽兊以隂成卦其中爻虽非成卦之主以其得中多取之即巽之本卦四得位矣亦必巽中正之刚兊则未有不以中爻者也艮震以阳成卦多取成卦之爻间亦取他爻则多为用者也两成卦之爻在相应之位其卦易解或逺或近则其卦多费解矣
吴桂森曰六爻之义易以贡一卦一个道理而用处却有六様皆因时位有相与相取之不同所谓相与则以两卦一上一下言之如震动也宜从初动则在下卦为得情艮止也宜止以极则在上卦为得情坎刚宜出而在上不欲其防而在下离明宜反而照内不欲其露而向外巽柔善下在下愈吉兊柔善悦悦于内则凶以此观相与而得不得之情见矣所谓相取则以应爻与近爻言之凡相应之爻柔上刚下则成交刚上柔下则不成交以柔本下行刚本上行也凡相近之爻刚上柔下则为顺柔上刚下则为逆顺则逺而相取不顺则近而不相取以此观所取而得不得之情见矣由此推求乃知吉凶悔吝有个天然之故明其故则因不相得中便知所以相得之道此为观爻之法
许平仲曰初位之下事之始也以阳居之才可有为矣或恐其躁妄以隂居之不患其过越矣或恐其懦弱无应则嫌于弱有应则或伤于躁大抵柔弱则难济刚健则易行上事之终时之极也是故难之将出则指其可由之方事之既成则示以可保之道大抵积微而盛过盛而衰有不可变者有不能不变者
卓去病曰卦之有爻也以二五为中二五者卦之主也而五尤全卦之主位至于五则一卦之义无所不统仲舆所谓五为尊位物之既成事之既就时之既至者也三四两爻上下之交闗全卦利害天道逢节必有风雨地道遇疆界必有险隘人事遇交接必生龃龉草木遇移植必防损伤可谓得其情矣
吴叔美曰大凡看上爻要另一法总有四様有进一步为义有出一格为义有反言以尽其变有究言以诣其极
胡庭芳曰六爻取应与不应夫子彖传例也如恒彖曰刚柔皆应此六爻以应言也如艮彖曰上下敌应不相与也此六爻虽居相应之位刚柔皆相敌而不相与则是虽应亦不应矣又如未济六爻皆应故曰虽不当位刚柔应也以此例之则六爻皆应者八卦泰否咸恒损益既济未济是也皆不应者亦八卦乾坤坎离震巽艮兑是也二体所以相应者初应四四亦应初二应五五亦应二三应上上亦应三然上下体虽相应其实阳爻与隂爻应隂爻与阳爻应若皆阳皆隂虽居相应之位亦不应矣江都李衡曰相应者同气之象志同则合是以相应然事固多变动在因时故有以有应而得者有以有应而失者亦有以无应而吉者以无应而凶者夬九三以应小人而凶剥六三以应君子而无咎咸与蒙贵虚心受人故咸六爻以有应失所蒙六四以无应困吝斯皆时事使然不可执一论也又观彖辞重在二五刚中而应者凡五卦师临升二以刚中应五无妄萃五以刚中应二【原阙】
其不可通者终不可通其可通者又皆穿凿而非有自然之理惟有有一二之适然而无待于巧説者为若可信然上无所闗于义理之本原下无所资于人事之训戒则又何必苦心竭力以求于此而欲必得之哉故王氏曰义苟应健何必干乃为马爻苟合顺何必坤乃为牛而程子亦曰理无形也故假象以显义此其所以破先儒胶固支离之失而开后学玩辞玩占之方至矣然观其意又似直以易之取象无复有所自来但如诗之比兴孟子之譬喻而已如此则是説卦之作为无所与于易而近取诸身逺取诸物者亦剰语矣故疑其説亦若有未尽者因窃论之以为易之取象必有所自来而其为説必载于太古之官顾今不可复考则姑阙之而直据辞中之象以求象中之意使足以为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本义之云者其亦可矣固不必深求其象之所自来然亦不可直谓假设而遽欲忘之也
焦弱侯曰易但言河出图洛出书而已未有龟龙之説也东汉重图防儒者争言竒异于是郑马之流无不笃信至刘牧又以九为图十为书托言出于图南元人赵防谦又为自然河图谓蔡元定得于蜀山隐者朱子亦莫之见其为诡秘大率皆一类耳书顾命河图与天球并列当为玊石之类如俞琰所言近之若龙马则自伏羲至成康歴千万年岂有尚存之理或者据系辞河出图洛出书圣人则之数语为公案则归熈甫言之矣其言曰圣人见转蓬而造车观鸟迹而制字世之人求为车之説与夫书之义则足矣而必拘拘焉为转蓬鸟迹之求不亦愚乎学者执图书而谓圣人何以画卦何以序畴无论穿凿傅会即一一合道而逺无当于天下国家近无补于身心性命亦何用此为也
张西农曰一卦一爻一出一入无非君臣父子夫妇昆弟朋友之分位无非富贵贫贱患难之境遇无非喜怒哀乐之节孟子云经正则庶民兴舎子臣弟友无所为道舎修齐治平无所为学舎诗书礼乐无所为敎舎庸徳庸言无所为不睹不闻无声无臭自卜筮行以四圣人之心寄之方术传义出以一先生之言守之学究谱传而古操絶一唱三叹之音亡矣
朱康流曰吾读易二十余年而知四圣人之作易皆相遇于其天也瞥然而得之若不思而得也沛然而出之若不虑而出也无门无蹊不相袭迹有原有委不相悖义如先天后天之同符也顺数逆数之共贯也此其变而未常变也推之以至于序卦之次屯蒙杂卦之次比师一若整一若乱而莫不有大义存焉干之健为马而又为龙也坤之顺为牛而又为牝马也此其变而未常变也推之以至于鼎之为鼎颐之为颐小过之为飞鸟噬嗑之为颐中有物一若庄一若戏而莫不有微义存焉此岂非天懐所发纯任自然触绪横生无往非道者乎后之学者极思以研之而不得其所不思殚虑以精之而不得其所不虑则支离胶固而不可以语易也然未尝竭思殚虑而务其所不思不虑者则二氏虚无之敎非圣人之敎也又何足以语易
夫变者象也未常变者太极也时惟适变道必防通不察其适变则微彰柔刚有拘墟之患矣不观其防通则屈伸往来有临岐之泣矣故履之六三于彖不咥于爻则咥同人六二于彖则亨于爻则吝若此之类亦伙矣此其所以异者皆在乎卦爻分合之间知其所以异则知其所以同也至于一爻之辞而此以为善彼以为否如小畜六四之于九三此以为否彼以为善如随六二之于九五若此之类亦又伙矣此其得失存于参错之中媺恶辨于芒忽之际固非爻象之不可常而直为此憧憧也求诸物而格之反诸身而体之究其大要不越乎知几精义而已知至至之知终终之而微彰柔刚屈伸往来之故殊涂同归天下复何思何虑哉【西农名遂辰钱塘人康流名朝瑛同邑人予所质疑者故为诸贤之殿】
右诸儒易论
易乃易简之学寡过之书须心体易直气质和平不可妄生意见好立异同故与先儒枘凿亦不必株守成説尊儒而疑圣举一而废百将圣贤道理自己聪明无端埋没读者整襟危坐先看卦画次解卦名次据翼传而绎彖爻之辞卦名是一卦时势彖则统言时势之道爻则值此时势之人辞则分言处时势之事一卦六爻异苔同岑如家之有主伯亚旅药之有君臣佐使分有尊卑情有亲疏品有贤不肖而又有得时不得时之辨故卦各有成卦之主诸爻之吉凶悔吝皆视为趣避然亦有权不在主爻而别有所属者则皆时为之也须于六爻中理清线索贵贱亲疏位置得所恩怨报施聫属有情微彰柔刚处分得宜合而观之如五?之琴清浊髙下无不中律如常山之蛇击首尾应击尾首应击其中首尾皆应斯得之矣读易有简要之法只是反诸心而安揆诸理而当质诸圣言而无大乖谬令读者憬然省悟有冷水浇背之意便可从孔子而悟文周从文周而窥皇象晦庵云今之谭经者有四病本卑也而抗之使髙本浅也而凿之使深本近也而推之使逺本明也而必使至于晦去此四病方可从事于易
羲皇仰观俯察逺求近取见得天地人物不过是这些子信手作刚柔二画此道理文字之祖机缄一泄歇手不得摩而为八荡而为六十四俄顷告成决非拟议揣摹今日画一卦明日画一卦但既落形象动手之时必有先后如系辞所云生仪生象及一索再索等此八卦成列之序无可疑者也然究极论之所云相生相索者亦是圣人沈酣易学看出许多妙理伏羲画卦时何曽有是拟议哉康节干一兊二十六字依仿两仪生四象而为次序方圆之图纵横错综总不离此十六字妙极自然是易中一家之学然系辞曰因而重之又曰八卦相荡八卦相错则是八卦之上各加八卦何尝有根干枝叶逐节相生如八卦生十六十六生三十二之説且父母男女少长失其伦序亦有可议者先儒云两仪之为八卦可得而知也八卦之为六十四卦不可得而知也故康节四图直以为康节则可以为伏羲则诬矣友人汪惕若因重图説如左【惕若名学圣休寜人精于图学今仅载其一】
説曰重卦之法先従刚柔立本而后相荡之妙惟变所适故作因重图图法遵圣辞因之一字起义而所因者不离成列之卦葢成列之八卦始终不易但各以八卦循下而上乘之以生故谓之因而重也其法干与坤先两相重干则先三男而后三女然后以
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