诸将半出于南阳
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
杨廷秀曰六龙之首故曰贵曰髙非君非臣故曰无位阳刚无隂故曰无民自四而下皆従九五故曰无辅按髙贵以品格言无位无民以时地言髙而且贵非徒愚夫愚妇不敢攀跻即下位之贤人亦无従効其匡弼语曰松栢不栖蝉虎豹之皮不上蚁上立身于孤峻之地视天下人无一当意天下亦无一人敢与之为伍葢巢许孤竹之辈但有感慨而已故曰动而有悔【私记】
九五云龙风虎相求相应上九无位无民无辅天下止有此两种登峰造极之人一治世一出世不可无一不可有二【私记】
沈氏曰人岂有不动之时曰动而有悔难乎其免矣故富当使其可复贫贵当使其可复贱岁老运移理当退谢必有以处之惟神龙能变能化而退藏于宻尧老舜摄不以权去已为患也
登之曰龙有亢乎六位时乗亢亦龙之一位也位在则道在若虑亢之有悔而先处于不亢之地此智士之为耳岂曰龙徳潘去华曰情有喜怒哀乐圣人必不择乐而避哀事有吉凶悔吝圣人必不趋吉而避凶
邵氏曰濳而不龙沮溺以耦耕而讥圣见而不龙杨墨以仁义而贼民惕而不龙蠡种以艰辛而霸越跃而不龙偃王以懦弱而抗周贵而无位伊尹辞阿衡之日髙而无民甘盘遯荒野之时贤人在下位而无辅者孤竹之卧首阳也
文言第一节不释用九第二第三节加乾元二字末节又不释用九坤文言不释用六不晓何意【私记】
濳龙勿用下也见龙在田时舎也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之【读】灾也乾元用九天下治也【舎式夜切屋也字书从舌石经从吉灾篆文巛中加一画巛与川同川壅为灾后变作灾宀屋也以火其屋为灾矣】
前阳在下也七节以理言此七节以人言后七节以时言
冯竒之曰舎与出舎于郊之舎同适止于此非久安也
来矣鲜曰终日干干非空忧惕乃行所当行之事即进徳修业
郑申甫曰试者斟酌之谓如人和羮酌而尝之以适五味之和葢徳进业修之后与几存义之妙用也小人中无衡尺而侥幸尝试为模棱为首防则无忌惮矣洪觉山曰上下进退之宜存乎吾心非他人所能喻故曰自试
苏君禹曰不徒曰治而曰上治五帝以道三王以功皆治之上者也下此则霸而已
穷之灾也穷之也者穷之也惟穷故灾不穷则何灾之有
此释用九而两称乾元者何也一百九十二阳爻皆用九皆各有所指此之用九与他卦不同其治乱闗天下非一身一家之事其法则合天道非自用自専之智故一则曰天下治一则曰见天则而以乾元冠之见非乾元不能用也【私记】
来矣鲜曰人君体干之元用干之九至诚恻怛之爱当流行于刚果严肃之中则张弛有则寛猛得宜不刚不柔敷政优优而天下治矣
濳龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天徳亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
来矣鲜曰阳在下也以爻言下也以位言此则以气言此以下圣人歌咏乾道之意观其句皆四字有音韵可知矣
苏君禹曰阳气之所濳藏生身立命之根天一在下不可轻泄
曰自试犹是斟酌语曰革则言其去下体入上体翻然一变不胶故辙行权之妙也
潘去华曰龙濳龙见龙跃皆非其本位惟在天乃还其本位乃字有味虽有其位苟无其徳不过位乎天位而已飞龙在天乃位乎天徳
郑申甫曰时极当变有悔者顺时极当变之理而与之偕极也非不知反之谓
唐凝庵曰龙之变化孰不谓其无定形亦无定用而不知无定之中有一定不易之天则在焉则者理之有节限而无过不及者也君子之时中小人之无忌惮辨之不精学术天渊矣
郭季公曰乾元者人之心也天之命也故二段于用九之上两以乾元冠之
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉【美从大不从火从火即羔字】
前论人事以元亨利贞为四徳而分言之此论天道以元统亨利贞而合言之彖所谓乾元者即干气化之由始而亨非别有乾元也彖所谓利贞者即乾元之性情非别有利贞也由此观之干始能以美利利天下矣而不言所利岂不大矣哉四徳本一理或分言以尽其用或合言以着其体太极分而为隂阳则干为之始干有元亨利贞则元为之始
邱行可曰干以一元之气运转于六虚之中始而终终而始其生出者元也其归宿者贞也亨利者其间之功用也析而四之则为四时合而两之则为隂阳贯而一之则浑然一元之气
胡仲虎曰释彖曰性命此曰性情言性不言命非知性之本言性不言情非知性之用
苏子瞻曰情者性之动也泝而上至于命沿而下至于情无非性者性之与情非有善恶之别也方其散而有为则谓之情耳命之与性非有天人之辨也至其一而无我则谓之命耳
孔疏坤卦利牝马之贞他卦利建侯利行师利涉大川皆言所利之事此止云所利非止一事而已故云不言所利
大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
子瞻曰卦以言其性爻以言其情方其无画之前隐而未泄及有三画之后泄而未尽至二体兼备六爻陈列然后曲尽其情而无遗也
胡仲虎曰彖言元亨利贞属之干文言属之君子干之徳在君子躬行中矣彖传言云行雨施属之干文言属之圣人干之功在圣人发用内矣
张希献曰彖言云行雨施而以品物流形继之则云雨为干之云雨此言云行雨施而以天下平继之则圣人即天而云雨乃圣人之徳泽也圣人文字亦如云如雨不可
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