海宁张次仲 撰
【震下坤上】
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往【説文复往来也从彳复声郑氏云隂气侵阳阳失其位至此始还返于初故谓之复】
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
总此一阳五隂耳即于上下往来间分剥复二卦复者剥之反归本之名也他卦言刚来来则犹自外至此曰刚反初本阳位乃刚之故宅前从此去今从此还世道人心俱于此可想故曰亨
刚反二字释卦名兼释亨字笔法简古若此
张彦陵曰刚反处即是动一阳初动正是元气初囘之时此时欲速助长便是大病惟动而行之以顺则不疾不徐乃所以善其出入而无疾朋来亦将附我之顺动而自长矣无疾者进退安详无凌遽之谓无咎者彼此调和无搏击之谓是以二字顶顺字反复其道引起下句是词中铺衬语文王系辞时将易中消息道理反复谛视自剥之初而上上而为复之初于卦为七爻于时为七日故曰七日来复孔子説此七日之期乃盈虚消息天运使然所谓日穷于次月穷于纪星囘于天数将极而复来之防故曰天行剥曰天行复曰天行道之行废皆天也
七日来复止以剥复言不必泛指他卦何闽儒曰隂阳平分其数各六升降往来至七而还其本位故厯家建破以七日而更医家传经亦以七为审蔡伯静曰阳自建午之月渐消渐剥至建子之月而为复在卦经七爻于时经七月故曰七日来复不言月而言日者犹诗所谓一之日二之日也郑亨仲曰七者阳数日者yang物故于阳长言七日八者隂数月者隂物临刚长以隂为戒故曰八月论阳则以日计论隂则以月计日者幸其至之速月者幸其消之迟
刚反是方复之初剥之一刚穷上而反下也刚长是既复之后复之一刚自下而进上也以其既去而来反也故亨以其既反而渐长也故利有攸往
复其见天地之心者十月纯坤天地生物之心固未尝息但无端倪可见惟万物未生冷冷静静而一阳萌动生物之心闯然而见虽在积隂之中掩灭不得若三阳发生之后则天地生物之心尽散在万物不必説见不见矣
朱元晦曰刚柔皆天地之心而刚反则见天地之心动静皆天地之心而动以顺行则见天地之心七日八月皆天地之心而七日来复则见天地之心刚柔消长皆天地之心而刚长则见天地之心又曰复反也言阳气既往而来复也夫大德敦化川流不穷岂假既消之气以为方息之资也哉亦见其絶于彼而生于此因以着其往来之象尔惟人亦然太和保合善端无穷所谓复者非曰追夫已放之心而还之录夫已弃之善而属之也亦曰不肆焉以骋于外则本心全体即此而存固然之善自不能已正叔谓鼻息之间一呼一吸自然如此不必将既屈之气为方伸之气也又曰大抵发生止一个阳气只是有消长阳消一分便隂长一分又不是别讨个隂来只是阳消处便是隂故阳来谓之复复者主还其舍隂来谓之姤姤者客卒而遇
复其见天地之心乎玩其字乎字是夫子读易有得恍然慨叹之语凡世运之治乱人心之邪正都是天地之心都于复卦中见得即蛊卦终则有始之意当日词气不过如此后儒言静言动言动静之间皆是此语注脚言不尽意不若本文涵泳觉深长有味也苏子瞻曰意之所向谓之心凡物之将亡而复非天地之所予者不能也故阳之消也五存而不足及其长也用一而有余此岂人力也哉【附录】
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
王辅嗣曰凡动息则静静非对动者也语息则黙黙非对语者也然则天地虽大富有万物雷动风行运化万变寂然至无是其本矣
商旅至贱后至贵上至后下至商旅皆以安静为事动者天地生物之心静者圣人裁成之道
钱啓新曰商旅不行无逐利之念后不省方无求人之事所谓闭关者如此
初九不逺复无只悔元吉【只从示从氏】
象曰不逺之复以修身也
卦词言造化之复爻词言人心之复人心复则天心亦复矣一阳复生于下复之主也剥复相连复之下爻即剥之上爻循环之间耳故曰不逺复复则本体依然何悔之有元始也最初一念万善之元是元即乾元即坤元所谓天地之心五隂依此者吉违此者厉应此者无悔逺此者凶
顔应雷曰有不善未尝不知知之未尝复行只从念头起处斩截此囘天夺命希圣希贤之要诀也按常人之心非无来复随觉随迷又成虚度只是念头不切实工夫不严宻所以如此夫子提出修身二字便棒棒着肉刀刀见血不堕影响一路矣【私记】
只平声韩氏云大也犹言无大悔耳一云只但也自知不善即是悔心知之即能自克不但空悔而已
六二休复吉
象曰休复之吉以下仁也
郝仲舆曰初为震主知几敏速六二柔中保养休息故为休复休者从容俟其自化也六爻皆凭初取义初阳为仁下者内也有此种子在内自然发生非谓其下初九之仁也二难言下于初九
予向主夜气之説谓人驰逐名利无一刻安闲本心如何复塌然放下便觉心地清凉此以休息为义入手工夫未为不是但初为卦主初既来复二仍初后则以仲舆保养之説为得
三百八十四爻未尝言仁独于复言之仁是万化种子有此种子才可休息保养不然无根学问所为休者不过避动求静圗安养而已初九仁体已复工夫全在六二
六三频复厉无咎
象曰频复之厉义无咎也
三在休复之后而又曰频复此学问中操存舍亡消息皆缘工夫不纯熟所以如此顔子而下皆不能免故须危厉乃得无咎厉是打起精神惟精惟一无一刻放松与干三之厉同一精进故
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