命而自投陷阱如入于坎窞者然虽欲不凶其可得乎象曰失道可见坎窞之入乃自入非天运也水失道则横流人失道则纵肆所谓道不过有孚心亨而已
钱启新曰不舍昼夜此水之性也入于坎窞是为死水水死则臭腐心死则祸至 窞坎底穴也习坎合上下之卦言入坎指下卦之下言
何闽儒曰以三画卦言二五陷于坎中者初三四上皆坎也以六画卦言二三四五皆陷于坎中者惟初上是坎耳故独两爻称凶
九二坎有险求小得
象曰求小得未出中也
坎已是险矣又曰有险坎是大槩景象有险是坎中隐祸难以言尽者此时欲大愿奢非求福乃求祸也但求小得而已武侯云不求闻达于当时苟全性命于乱世全得性命则三分鼎足指挥可得不则载胥及溺而已象曰未出中非徒谓未出于险中胸中经略分毫未露未之为言葢有所待也【私记】
姚安之曰中字非二五不轻下然亦有影词者如在师中在中馈之类是也
钱启新曰陷不在大失尝在小如之何弗求
潘去华曰坎诸爻大?都不得一吉字葢在坎中固是时势所值亦是事端所壊古人只有作事谋始一法以救其未然又有明哲保身一法以离其祸难若身在坎中即圣人亦难措手只有维心亨一法聊以义命自安故虽如九二之刚中仅仅求小得
六三来之坎坎险【读】且枕【句】入于坎窞勿用
象曰来之坎坎终无功也
六三才柔位刚力不足而志有余在上下卦之际往来经营以求出险可谓不遑宁居矣而戒之以勿用谕之以无功者一则时事多艰一则才力有限欲其安静以待也坎坎劳貌诗坎坎伐檀是也象曰终无功言虽劳其心力终无出险之期所以淡其功名之心也干之三爻处二干之间故曰干干坎之三爻处二坎之间故曰坎坎
险字当读是慨叹之词亦提醒之语且枕者劝其且从容休息静观时变也葢天未厌乱圣人亦无如之何但有善藏其用而已入于坎窞即初之入于坎窞也初以机心不尽自凿陷阱三岂可复效之乎千万勿用可也彖曰有孚心亨初三之坎窞上六之徽纆丛棘止因不能有孚心亨挺而走险身世俱没岂不痛哉【私记】 郑康成云木在首曰枕
六四樽酒【句】簋贰【句】用缶【句】纳约自牖终无咎【缶俗作缶非】象曰樽酒簋贰刚柔际也
坎卦六爻无一吉字惟四五仅仅无咎五已出险斡旋之功全在六四四离下坎而入上坎是波涛汹涌之余亦风恬浪静之际此时一动意气一渉矫饰便开衅隙六四柔正开诚布公与物无竞曰樽簋何其恬适曰用缶何其朴素曰自牖何其委曲如此渉险非徒无咎抑且终无咎若是者何也险难之时四与五一刚一柔同舟共济恨相见之晚尚用仪文涂饰减其至味哉【私记】
凡纯卦六爻不相应惟以比而交际为义四离下体进附于五正二坎通流之处四至柔五至刚故曰刚柔际子瞻曰同利者不交而欢同患者不约而信四非五无与为主五非四无与为蔽馈之以薄礼行之以简陋而终不相咎者四与五之际也
缶土器史记相如请秦王击缶风俗通云缶者瓦器所以节歌上言樽簋此言用缶用之以歌也贰副也周礼大祭三贰韵书言语要结曰约一曰约者淡薄之谓即指樽簋瓦缶等事牖穿壁以木为交窓所以通明古者一室一户一牖
杨敬仲曰酒养阳食养隂故樽酒阳竒簋贰隂耦
九五坎不盈只既平无咎【只从氏音支郑氏作坻水中小渚也】
象曰坎不盈中未大也
习坎至五是水势盈满之时亦是将退之际故以不盈既平取象五刚中正平者中正之谓也水以中正为平盈则不平平者徳之至不平者盈之至也曰中未大正见其异于好大喜功之流不盈未大是处险之妙用二五刚中乃彖之有孚心亨者二有险而五既平上下之时势异也心莫险于盈德莫妙于平不盈其善故能受善而天下平不盈其福故能受福而天下平何咎之有钱启新曰虞庭所谓中不过不盈既平而已象曰未大亦大不得万以忠曰平字深味之令人当下恬然有天地万物各止其所气象朱康流曰方处险而不愤懑将出险而不骄矜只觉世界廓然超于险阻之外
水满则流坎以五为主火发自下离以二为主只适也但也诗曰亦只以异扬子曰兹苦也只其所以为乐也
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
象曰上六失道凶三岁也
上处险之上出乎险矣乃以柔暗居之不困于水而困于陆自起紏纒自生荆棘迷而不醒终身戚戚安有见天日之期乎故曰三岁不得樽酒簋贰何其从容徽纆丛棘何其拘迫一到底无咎一三岁不得皆此心亨不亨为之也圣人言人不言天故初上皆曰失道
凡人经一畨患难一畨动忍身心性命之间必有所得所以圣人教人就在险上做工夫谓之习坎二在险中尚求小得上居险极受尽困苦歴三岁之久将出险矣天性隂柔于圣贤之道一无所得天灾人祸从此防至矣凶爻言凶在三岁之后失道故凶象言凶在三岁之内失道即是凶得与失相反得则不失失则不得得失之间吉凶所系爻象两提凶字大是警防若据旧説则徽纆丛棘已是凶矣何必更言凶乎【私记】
三股曰徽二股曰纆皆索名上爻变为巽巽为绳故象徽纆坎于木为坚多心故象丛棘论者傅防周礼以丛棘为置于九棘夫丛棘非九棘也三岁不得得字终无着落
洪觉山曰六画相值无所应援故其吉凶惟以才德为本以能渐出为尚以隂阳相比为义邱行可曰坎以一阳而陷于二隂上下皆坎则二五皆陷然坎之性下下坎最险上坎为安又五得位而二不得位故五之只既平异乎二之求小得也四隂爻惟初上在二五两阳之外为最凶若中二隂三则失位乗阳而无功四则得位承阳而无咎
【离下离上】
离利贞亨畜牝牛吉【説文离黄仓庚从隹离声仓庚一名黄离飞必雌雄相依亦附离之义】
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也【古本离丽也之下即接柔丽乎中正三句后接日月丽乎天数句】
离者明也圣人不言明而言丽言用明之道也五行中丽于物而光彩发见者惟火人心属火其明亦犹火也丽于色则为视丽于声则为听所丽者正则明亦正所丽者不正则明亦不正矣心之光明闪烁飘忽无所依附东驰西突如燎原之火不可扑灭强为扑灭转添躁妄突如其来而焚死弃是其騐也此当以柔道御之优游调摄惺惺之体只在道理盘旋自然狐来狐见汉来汉见此用明之至德要道重明以丽乎正者此也柔丽乎中正者此也【私记】
百谷草木之丽土易见日月之丽天难知百谷草木一刻不丽土则槁日月之丽天亦可想见中庸曰日月星辰系焉系乃丽字注脚
重明可以治天下不可以化成天下必丽乎正然后道化可得而成就葢道化易于行难于成也以字乃字俱有力柔丽乎中正分言之六五丽乎中六二丽乎中正总言之柔丽乎中正也惟其中正所以利贞而后亨惟柔以中正后亨所以当畜牝牛养其柔顺之德而后吉也故字是以字相承説来最有味郑申甫曰今训离专以丽言者以彖传为据不知日月以丽天而成象百谷草木以丽土而成形重明以丽正而成化重在所丽不重在丽也丽者何也教人以用明之道也因物而照谓之正无所丽而为明者谓之穿凿谓之逆亿柔而丽乎中正不过用其明也逆亿矫讦非柔也智者过之非中正也惟柔故能丽乎中正柔善附也离之所以为明者中柔也不观之火乎火之明也因物以为用丽尽而熄不求明于物之外顺其自然毕照而我无为此畜牝牛之道也牛顺物牝牛顺而又顺者用明而曰畜牝牛者贵顺而不凿也畜者豫养之意养其顺德而明自生者自然之明也
郝仲舆曰薪燃而后火见形生而后神发夫人是非好丑疾痛疴痒无不了然所谓明也然用于正则爱亲敬长好善恶恶用于不正则邪思妄想机智利巧诸恶并作故明以丽正为主
又曰火息于空光丽于薪神潜于寂知寓于物离薪为火者妖火也不可以焚离物为明者邪慧也不可以知故曰致知在格物
胡仲虎曰坎之明在内以刚健而行之于外离之明在外当柔顺以养之于中坎水润下愈下则陷故以行为尚离火炎上愈上则焚故以畜为吉
齐节初曰人之生也得水为精得火为神其合也气聚而形成于有其分也气散而神冺于无葢精所以为形而神丽于形者也
左氏曰水性弱人狎而玩火性烈人望而畏圣人却言坎之亨亨在刚中离之亨亨在柔中葢水以必行为刚火以丽物为柔人能知水中之刚火中之柔易道思过半矣【私记】
象曰明两作离大人以继明照于四方
明两作即日新又新之谓六十四卦独此称大人不必指后王君公葢孔孟之人即照万古可也【私记】
初九履错然敬之无咎
象曰履错之敬以辟咎也
离德为明于象为火初居离体乃精明聪察之人而以刚在下则又鋭意直前犹云火性也施为繁剧动履纷纭故圣人状之曰错然非差错之谓敬是用明之把柄故于初言之
钱塞庵曰错义有三有文义有丽义有差义离体文明光辉错落诗云错衡古币错刀文义也初刚二柔承比得位相丽错行礼与长者行不错则随丽义也初日昧爽才刚妄动差义也初备斯义故不徒曰错而曰错然履在下之象
郝仲舆曰至微而着者莫如火方其始然一指能息之及其燎原江河之水不能救故处离之时敬宜在初敬之于初则无骤盛骤衰之咎
六二黄离元吉
象曰黄离元吉得中道也
离之六二即坤之六五也二之黄即坤之黄二之元吉即坤之元吉葢得坤道之纯者也卓去病曰爻止表一黄字而中正之位纯和之德忠顺之心冲美之度无不管是上下潜显皆可通焉语意浑融包涵元气圣人之文也
黄中色非火色也火黄则色与土同而性为之柔凡天地人物有黄光者皆吉祥之气元吉者浑然坤元无节义事功之可见也
蔡伯静曰坎之时用在中二五皆卦之中也五当位而二不当位故五为胜离之时用在中二五皆卦之中也二当位而五不当位故二为胜
九三日?之离不鼓缶而歌则大耊之嗟凶【昃字书从日从仄声俗作吴非石经作?耊六书正譌从老省至声俗作耋非古文及郑本无凶字】
象曰日?之离何可久也
初为日出二为日中三为日?日之必?此乃天道日何病于?日?之离只以不丽中正为象耳心德一偏七情皆荡鼓缶而歌大耊之嗟不当哀而哀不当乐而乐皆不中不正之象
年老悲歌人之常事周公直系之以凶者何也一息尚存不容少懈伏波据鞍顾盼武侯鞠躬尽瘁何曾有迟暮之感三之无故悲歌止为日?不可久耳夫子谓日?自然不久人自有愈久而愈不朽者不在光隂迟速间也人莫大于心死而形死次之老大悲伤纯是死气故凶【私记】 礼八十曰耊
张氏曰圣人言人不言天曰何可久正是援天以晓人当在未?以前斡旋耳到了已?地位止有修身以俟一法曰何可久庶乎愚者惧而思道矣
刘元城岁晚闲居或问先生何以遣日元城正色曰君子进德修业惟日不足何云遣日
九四突如其来如焚如死如弃如【弃石经作弃弃古弃字】
象曰突如其来如无所容也
九四薪尽火传之际当温养蕴崇以俟气之至乃恃其刚勇强作势焰自取灭亡所谓膏以明自煎薰以香自焚也若云两离相继势焰如焚与日?之义不合
以离火言焚则死死则弃矣焚而死犹有公论惜之而不弃者必焚而死死而弃然后足以尽祸患之极葢刚躁之极已不能容人人亦不能容之也
九三正而不中九四不中不正与柔丽乎中正相反一则精爽已竭頽然消沮一则气焰骤张飘忽震荡过与不及皆不中不正之弊也故周公以此两爻发明彖义【私记】
胡仲虎曰坎性下三在下卦之上故曰来来而下也离性上四在上卦之下故亦曰来来而上也水本下又来而之下入于坎窞而后已火本上又来而之上焚如死如弃如而后已
六五出涕沱若戚嗟若吉【戚子夏作嘁】
象曰六五之吉离王公也【离郑作丽】
六五以柔居中擅化成之权不用聪明不逞威焰如伤泣罪形于涕泪此国家休徴善事小民乐利之源故吉圣贤心肠非妇人女子涕泪故曰王公
予旧以六五之涕泪为感伤九四之焚弃如汉髙为项羽流涕之意葢九四一世英雄六五恺悌君子固宜有此此于爻义有蛛丝马迹之意但近于穿凿傅会故不敢以为定论【私记】
胡仲虎曰九三大耊之嗟以生死为忧者也不当忧而忧故凶九五戚嗟若以治乱为忧者也忧所当忧故吉
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
象曰王用出征以正邦也【王肃本此下更有获匪其丑大有功也二句】上九阳刚居离上威之极明之至也将何用哉惟王者用之以出征则折首获丑而无咎若别有所用则有咎矣明其可轻用哉象曰以正邦见非好大喜功正与重明丽正化成天下相合【私记】
折首犹崩角也嘉者嘉与维新也威明所至无不附丽非吾族类亦来享来王故曰获匪其丑
卓去病曰坎愈下则愈险离愈上则愈烈然则坎上愈当出险宜乎所处更平离上愈当上焚宜乎所处更烈然坎上隂柔离上阳刚圣人又不取卦义而各以爻义言之另作一意以见变化之妙
钱塞庵曰坎水下陷故下卦多凶离火上炎故上卦多凶坎之刚中二不如五离之柔中五不及二习坎在二水合流之冲故六三最险继照在二火相传之际故九四最凶坎为法律故上六有徽纆之系离为戈兵故上九有折首之征
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