兵守本里与尖山王大夫战不胜走泉洞死尸流出洞沉于山溪港渔人网得之置于下流明日复得如是者数次时大旱祈云若仙明日得雨果大雨遂将尸用泥裹塑祀之今号九郎仙】此皆显竒逞怪于江湘者若夫岩峦溪峒之仙踪幻迹余尝着楚乘诞钞载之备更仆可数也
三楚
仁卿问三楚三郢南荆北荆九江九疑七泽三湘五潴五溪之别答曰秦汉之间楚地广逺非三代旧域矣所称三楚者谓淮北沛陈汝南南郡西楚也彭城以东东呉广陵东楚也衡山九江江南豫章长沙南楚也项羽又分楚为四羽自王彭徐号为西楚本东楚地而呉芮王衡山都邾共敖王江陵本西楚地英布王九江本南楚地郑康成汉书注即以江陵为南楚呉为东楚彭城为西楚焉六国时又有三郢之名谓熊绎初封丹阳在今枝江至楚文王徙都郢即今江陵地【江陵县东北三里有旧郢城】昭王畏吴徙都郡即今宜城地郡亦称郢都是为西郢考烈王畏秦又徙都寿春即今凤阳寿州地寿春复称郢都是为东郢包希贤【瑜】续编韵府云三郢亦称三楚也三国时有南北荆州者当闗忠义既没则南郡属呉而魏数争之故荆州之名南北互立魏立荆州治宛是为北荆州呉立荆州治江陵是为南荆州也夫楚中郡名沿革不常姑勿论而山川之名先儒尝有疑者禹贡荆州九江孔殷蔡仲黙【沉】注云九江即今之洞庭其说本于蒋颕叔【之竒】而孔安国应仲逺纷纷之说始定据禹贡导山之文自岷山至衡山过九江至于敷浅原而导水之文自岷山至于澧过九江至于东陵东迤北会为汇东陵即今巴陵与夷陵相对欧阳忞舆地广记以夷陵为西陵则巴陵为东陵九江乃在东陵之上岂在彭蠡下邪蔡仲黙释孔殷曰孔甚殷正也而郑康成则云殷多也谓九江从山溪所出甚多以言治之之难九江下流合于江而九江非大江也孔安国乃言江于荆域之界分为九道应仲逺即以为分自浔阳盖本于班固汉志谓九江在浔阳县南东合于大江于是以东陵为庐州地而李徳刍元丰郡县志以黄州为西陵盖西汉析置邾城地为西陵县刘景升又筑西陵城为镇非禹贡之西陵也乃浔阳记则又创为九江之名一曰乌江二曰蜯江三曰乌白江四曰嘉靡江五曰■〈亩犬〉江六曰源江七曰廪江八曰提江九曰菌江李弘宪元和志则谓一曰■〈亩犬〉江二曰白蚬江三曰嘉靡江四曰乌土江五曰蜯江六曰荡江七曰麏江八曰沙提江九曰廪江张须元九江图又有三里五洲白蜯菌洲之名五洲即蚬江三里即■〈亩犬〉江也梁载言十道志则云江自鄂陵分泒为九于此合流谓之九江口又云浔阳江有八洲一曰沙洲二曰人洲三曰九江洲四曰葛洲五曰象洲六曰乌洲七曰感洲八曰蜯洲江流其间曲折为九其说谬甚此言浔阳之九江也而禹贡九江谓东陵之上有九水蔡仲黙以为沅水渐水元水辰水溆水酉水澧水资水湘水余尝谓沅水即元水不宜分为二水而渐水源短亦不得名为江禹所称九江盖指潇湘蒸澧沅澬叙辰酉九水也山海经云洞庭之山在九江中而张茂先博物志以君山为洞庭山故张勃呉录云岳之洞庭荆之九江也若谓浔阳则在扬州境岂荆州域哉郦善长水经注云九江在长沙下隽西北今岳州巴陵即汉之下隽地洞庭在其西北则荆之九江为洞庭明甚其敷浅原当在岳鄂之间蔡仲黙注云即江州徳安县博阳山误矣岂亦又惑于浔阳九江之说乎罗长源以敷浅原在崇阳县西二百里至今山下近村以敷里敷外为名杨用修巵言采其说亦度其疆里可信耳又禹贡云土梦作乂分云梦为二而后世则合称之蔡仲黙注云云梦泽名方八九百里跨江南北华容枝江江夏安陆皆其地也司马贞史记索隐云云梦二泽名人以二泽相近或合称云梦左传桓四年■〈云阝〉女生子文使弃诸梦中言梦而不言云定四年楚子济江入于云中言云而不言梦盖与禹贡合汉阳图经云云在江北今玉沙监利景陵等县是也梦在江南今公安石首等县是也然■〈云阝〉子故城在今徳安或谓在郢沔皆江北地■〈云阝〉女弃子于梦中则梦在江北云在江南汉阳图经亦谬乃若司马长卿【相如】上林赋楚有七泽尝见其一名曰云梦方九百里特其小小者耳此夸诩之辞何足凭乎战国策秦与楚战取洞庭五潴五潴者九水中惟沅湘叙澬澧五水最大故称五潴也然湘水又有三湘之名盖湘水发源广西兴安县界流至永州与潇水合曰潇湘至衡阳与蒸水合曰蒸湘至沅州与沅水合曰沅湘而岳州城南又有三湘浦又一统志以长沙属县有湘潭湘阴湘乡亦称三湘焉水经注云沅水去武陵界分为五溪一曰雄溪二曰樠溪三曰酉溪四曰■〈氵舞〉溪五曰辰溪皆盘瓠子孙所居谓之五溪蛮马贵与通考云一曰辰溪二曰酉溪三曰巫溪四曰武溪五曰沅溪杜子美诗五溪衣服共云山是也汉书注云五溪在辰州而辰州九疑山九峯相似一曰朱明二曰石城三曰石楼四曰娥皇五曰舜源六曰女英七曰箫韶八曰桂林九曰梓林【一作杞林】又曾伯端集仙录称帝舜告王妙想九疑峯名一曰长安二曰万年三曰宗正四曰大理五曰怡志六曰广得七曰宜春八曰宜成九曰行化九峯之下又有九水之名与舆图地志俱不协皆曾氏杜撰不足辩于乎楚中山川灵秀笃生前哲备载楚纪余尝谓楚人以艺文儒业称者有四祖焉鬻子为成周子书之祖屈原为春秋骚赋之祖襄阳杜子美为盛唐律诗之祖道州周茂叔【敦颐】接羣圣千载不传之秘又为有宋道学之祖也楚人造噐用饮食者又有二祖焉桂阳蔡敬仲为造纸之祖景陵陆鸿渐为造茶之祖也范蔚宗汉书云宦者蔡伦字敬仲永平中始给事宫掖和帝时为中常侍元初中封龙亭侯伦言自古书契多编以竹简其用缣帛者谓之纸缣贵而简重并不便于人伦乃造意用树肤麻头及敝布鱼网以为纸安帝善其能自是莫不从用焉刘珍东观汉记云黄门蔡伦典作尚方作纸天下称为蔡侯纸何子元郴志云蔡伦为尚方令永元九年监作秘器乃创为纸后世造纸者祀之欧宋新唐书云陆羽字鸿渐一名疾字季疵前代不知饮茶羽嗜茶着茶经三篇言茶之原茶之法茶之具天下始知饮茶矣童士畴沔志云鬻茶者或陶羽形置炀突间祀为茶神而西夷驱马易茶大为边疆利是蔡敬仲陆鸿渐均有功于世所谓百姓日用而不知者也
竹王
仁卿问竹王答曰乐子正寰宇记云施州城东南有竹王祠即夜郎侯祠也常璩华阳国志云竹王兴于遯水初有女浣于水濵有三节大竹流入女足间推之不去闻有婴儿声持归破竹得男长养有武才自立为夜郎王以竹为姓汉武帝平西南夷王被杀夷獠求立后天子封其三子为侯郦善长水经注云女子所破竹节植地成林又云竹王以剑击石出水事甚异一统志云宋崇宁中诏赐竹王为灵惠侯焉鲁论谓孔子不语神怪兹非神怪哉然坟羊鳀鱼纪在往牒孔子非不知也直不语耳余尝删元史至列传巴特玛阿勒坦徳济有论焉论曰余读伊都呼传【巴特玛阿勒坦德济为伊都呼伊都呼者髙昌国王号也】而叹太史氏传疑也伊都呼勋业之隆三尚公主子孙世袭高昌王盛矣史称其先世产于树瘿异哉【辉和尔之地有和林山二水出焉一夕有神光降于树树乃生瘿若姙状神光常见越九月又十日树瘿裂得婴儿五土人收养之其最稚者曰布克汗是为伊都呼之始祖】此与夜郎之祖产于竹中者相似况哀牢触沉木而怀姙髙丽感日精而卵生皆有母道何足讶乎然则吞卵履迹又奚纷然辩诘也于乎天地始判人类初生未有形交必由气化宇宙间事出常理之外学士大夫耳目所不逮者何限哉仁卿曰子语怪矣答曰不然程氏遗书云陨石无种种于气麟无种亦气化厥初生民亦如是凡海滨露出沙滩便有百虫禽兽草木无种而生此犹是人所见其海中岛屿广大人不及见者安知其无种之人不生于其间若巳有人类则有形交必无气化之人薛德温【瑄】读书录云天地之初总是气化今则气化形化并行而不息观程薛之言则竹王之生葢气化也
盘瓠【盘一作盘】
仁卿问蛮祖盘瓠答曰此赝语也始于山海经卞明生白犬白犬有牝牡之说而应仲逺风俗通即谓髙辛氏之犬名盘瓠妻帝之女乃生六男六女自相夫妇是为南蛮范蔚宗汉书遂袭其说又增餙之至于郭景纯张茂先干令升李延寿乐子正等各述于简册其辞益繁而信之者益众矣蔚宗汉书南蛮传云昔髙辛氏有犬戎之冦帝患其侵暴而征伐不克乃访募天下有能得犬戎之将呉将军头者购黄金千镒邑万家又妻以少女时帝有畜狗其毛五采名曰盘瓠下令之后盘瓠遂衔人头造阙下羣臣怪而视之乃呉将军首也帝大喜而计盘瓠不可妻之以女又无封爵之道议欲有报而未知所宜女闻之以为帝皇下令不可违信因请行帝不得已乃以女配盘瓠盘瓠得女负而走入南山石室中所处险絶人迹不至于是女觧去衣裳为朴鉴之结着独力之衣帝悲思之遣使寻求輙遇风雨震晦使者莫进经三年生子十二人六男六女盘瓠死后因自相夫妻织绩朩皮染以草实好五色衣服制裁皆有尾其母后归以状白帝于是使迎致诸子衣裳斑斓语言侏离好入山壑不乐平旷帝顺其意赐以名山广泽其后滋蔓号曰蛮夷以先父有功母帝之女田作贾贩无关梁符传租税之赋又魏畧云髙辛氏有老妇居王宫得耳疾挑之乃得物大如茧老妇盛以瓠覆之以盘俄顷化为犬其文五色因名盘瓠又黄闵武陵记云辰州卢溪县西有武山髙可万仞山半有盘瓠石室可容万人中有石床盘瓠行迹又辰州图经云石窟大如三间屋旁有一石似狗形蛮俗相传盘瓠像也蛮种有四一曰归明户二曰施溪武源蛮三曰山■〈犭喿〉四曰犵獠种虽区别而衣服趋向大畧相似每岁七月二十五日蛮种类集宿于盘瓠庙下以牛彘酒■〈鱼差〉椎鼓踏歌谓之様様者蛮语祭名也杜君卿【佑】通典据汉书辩之谓黄金古以斤计至始皇以二十两为一镒今曰黄金万镒非古制也呉姓至周始有而将军乃周末之官今曰呉将军非古制也杜君卿之辩是矣而未得其实余谓髙辛之代本无犬戎之患髙辛都亳即今河南偃师而犬戎在西陲蛮土在南陲去亳各数千里荒服之外以一犬之力既能西走数千里衔呉将军之首归致阙下而又能负帝女南走数千里飞渡洞庭栖宿于武陵之石窟不饿死哉此其理悖矣罗长源路史云黄帝元妃西陵氏生三子曰昌意曰玄嚣曰龙苖龙苗生吾融吾融生卞明【封于卞】卞明弃其国居南裔生白犬是为蛮人之祖夫卞明乃黄帝曾孙而白犬为卞明之子如后世名子为于莬犬子豹奴虎■〈犭屯〉之类非真犬也西陵氏宗国在楚即今夷陵地卞明乃西陵氏之胤则徙居南土理或有之岂得以其子为真犬哉既曰白犬又安得谓盘瓠毛有五采也又郭景纯玄中记云髙辛时犬戎为乱帝曰讨之者妻以美女封三百戸帝之狗名盘瓠去三月而杀犬戎以其首来帝以女妻之浮之会稽东海中得地三百里封之是为大封氏又非蛮人之祖也总为妄诞
空言
仁卿曰仆闻子之言鄙心朗然灵矣愿持而播之吾党或藏诸名山以贻异代可乎余曰嗟余空言琐屑无文奚而播奚而藏也自书契以后三坟五典八索九邱为左史倚相所读者今复何在欧阳永叔送徐无党南归序云尝读汉艺文志唐四库书目见其所列自三代秦汉以来著书之士多者至百余篇少者犹三四十篇其人不可胜数而散亡磨灭者百不一二存焉窃悲其人言语工矣无异草朩荣华之飘风鸟兽好音之过耳也方其用心之劳亦何异众人之汲汲营营忽焉以死者虽有迟有速而卒与二者同归于泯灭言之不可恃也如此罗长源国名纪论云观班志刘畧文字固已不胜纪其果有益乎无益也而隋唐之书巻帙之多动数十百千万使后之学者腐唇蔑齿眵昏双明而不知其统岂不悲哉古人修短随化皆期于尽古之文人词士残穷竹帛诚不能不以之兴怀夫二公之论符合若此亦有见于理势之必然而昔人所谓万形皆有敝惟文为不朽又非定论矣余琐屑空言何足信子欲播而传也母亦信之过欤
江汉丛谈巻二
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