經星牛女
《容齋隨筆·辯鬼宿度河篇》曰。經星終古不動。殊不思天是動物。經星即其體也。蔡傳曰。繞地左旋。一日一週而過一度。夜視可知矣。但不似緯星週天。各有年數。牽牛織女七夕渡河之說。始於《淮南子》烏鵲填河而渡織女。《續齊諧誌》云。七月牽牛嫁織女。詩人後遂累累致詞。殊不知《淮南》好奇。《齊諧》志怪。皆不足信。故杜老有詩云。牽牛出河西。織女處其東。萬古永相望。七夕誰見同。可謂斷案矣。又《爾雅》并《荊楚記》。俱以河鼓為牽牛。不如何據。《月令》明曰 。季春旦。牽牛中。仲秋昏。牽牛中。正指牛宿言也。
星驗
嘗觀《震澤長語》云。國朝中台星常坼。或以上下不交。或以本朝不立宰相之故。又曰。北斗七星。第四星常不明。不知何也。予固不知天文。常見其商巫咸謂。第四星名天權。主時令也。漢張衡又謂。不明或變。朝廷廢正樂。今桃李冬華。雨暘不時。歲歲有之。卻又今之樂。果古之元聲乎。太常典樂之官。不過脩跡而已。果如阮咸信都芳者乎。是可知矣。張衡又論中台主宗室。今據正德以後。安化寧王二藩叛逆。楚世子梟首。又不應乎。予聞正德初年。彗星掃文昌。其後劉瑾一出。首逐內閣。自後臺諫九卿。無不被禍。豈非文之厄也乎。
生平奇見
姚江楊安世撫。提學憲副也。予嘗與論山川之奇。語予曰。吾平生奇見。無出於四川雅州。去州數十里。石壁一帶。上有筆峯。長短數千。下有深巖。懸石數百。皆五彩錦川文石。青白紅紫。燦爛奪目。至此而精神為之恍惚也。又雲南臨安府。去城數十里。有洞曰顏洞。嘉靖中。蒙自縣丞顏宏所開也。其地兩山夾峙。水從洞入。洞口白石一柱。如玉垂水中。闇然莫測。人莫敢進。顏放舟然火而入。窮其至極。然後知洞有三層。迤邐盤旋而上。入深四十餘里。廣處可坐千人。高不知其幾何。洞水出阿彌州。下洞一龍。仰附於洞前。二足捧頭而下。鱗角眼爪。纖悉具備。中洞獅象相峙於口。內則飛走之禽。器具之物。不可枚數。若白鷺、青魚、黃羅傘、紅桌圍種種。色相宛然。而鐘鼓二石 。叩之聲切肖也。入深。觀音半身。面如傅粉。唇若點硃。頭總一髻。左有青石淨瓶。右有白石鸚鵡。盡。則石床一張。上下四柱。菱花片壁。即人間之拔步耳。上洞一僧一道。蹲踞相視。若漁樵問答之狀。極後。洞門坐一老翁。戴東坡巾。但少生氣耳。又普安進山四十里。有玲瓏石樹二株。一則綠榦紅花之桃。一則青榦白花之李。非若繪畫於壁者也。予因疑洞中肖形之物多。乃前代好事者為之。楊曰。若假斧鑿。雖去數百年。自然與天生不同。而觀音一面。果當時顏色粧成。薰蒸於洞。則本朝二百年矣。近日方開。豈能尚如初粧之色。二樹之妙。又果人為之耶。因相語曰。天地精華之氣。中國萃人。而邊夷發於山川也。
五星聚
周將代殷。五星聚房。齊桓將霸。五星聚箕。高帝元年。五星聚於東井。客張耳曰。東井秦地。漢王當入秦以取天下矣。已而果然。唐玄宗開元三年八月。五星聚箕尾。占曰。有德則慶。無德則殃。果開元治而天寶亂也。宋太祖建隆三年十一月。五星聚於奎。占者曰。有德受命。奄有四方。子孫蕃昌。後歷年果多。予意開濂洛關閩之學。亦本於是。洪武間。五星亦聚奎。 諒占必如宋驗也。嘉靖二年。五星聚於室。當時予謂人曰。室。營室也。甘德石申皆指室為太廟。吾知國家其 必有事於清廟而光大其國乎。至十五年。大興土木。九廟更新。天下文明。天道昭昭矣。嗚呼。自周至今。二千八百餘年。而五星會聚如此。而一星獨犯一宿則多矣。噫。此治日常少。而亂日常多。
紫微垣
紫乃赤黑相合而成。天垣稱紫微者。取二色水火相交之象。水火相交。萬物以之為生。萬物以之為生。是為萬物之主宰。故垣具天樞星天皇帝星。所以天子之居。亦謂之紫宸。微者。取至精之義耳。
陽奇陰耦
陽為奇。陰為耦。晝屬陽。夜屬陰。晝得奇。夜得耦。奇單。故日得一。耦拆。故夜得二。是以上半夜為今日。下半夜為明日。是夜得二也。
六十甲子
六十甲子之納音。各書所論不同。有止以生剋而言。有兼律呂而言。然皆有理。而求意深遠。不若《輟耕錄》所載瑞桂堂之說。深為痛快。蓋以金木水火土之音而明之也。但辭欠明白。今增解其義。以誌於左。夫一六為水。二七為火。三八為木。四九為金。五十為土。然五行之中。惟金木有自然之音。而水火土必相假而成音。水遇土激則有音。故五與十。土之數也。乃為水音。火入水沃沸而有音。故一六。水之數也。乃為火音。土經火煆而有音。故二七。火之數也。乃為土音。所以金音四九 。木音三 八。土音五十。水音一六。火音二七。此不易之論。又支干之數。甲己子午九。乙庚丑未八。丙辛寅申七。丁壬卯酉六。戊癸辰戌五。己亥則四也。是以甲子乙丑。甲與子皆九數。乙與丑皆八數。總計四字。通得三十有四。除卻三十成數。其四乃金也。故甲子乙丑納音為金。丙寅丁卯。丙寅皆七數。丁卯皆六數。總計四字。通得二十有六。除卻二十成數。六乃水數也。火以水為音。故
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
