楚之路为指之不若人也指不若人则知恶之心不若人则不知恶此之谓不知类也【告子上】 山径之蹊间介然用之而成路为间不用则茅塞之矣今茅塞子之心矣【尽心下】
右因儆戒学者而以理义之心言之
余如失其本心人心有害放其良心放心不求皆是此类盖惰者不能自强欲者不能自克此其所以为众人也
回也其心三月不违仁【雍也】
右因称许其仁而専以知觉之心言之
勉斋黄氏曰心不违仁専以知觉言仁人心也合性与知觉言愚尝以此推之凡以心与义理为一者合性与知觉言也以心与义理为二者専指知觉而言也仁义礼智根于心是合性与知觉言以仁存心以礼存心是専指知觉而言心不在焉専指知觉言心正而后身修合性与知觉言孟子之不动心合性与知觉而言也告子先我不动心専指知觉而言也推此类可见 尝有部使者案事于番问准轩吴先生论圣言心凡几处亦有异同如何先生应言曰简在帝心天之心也从心所欲不逾矩圣人之心也其心三月不违仁亚圣大贤之心也饱食终日无所用心众人之心也使者愕然叹服
身
欲修其身者先正其心【大学经一章】
右对心意而言之
愚案修身先正其心是反而推之身与心对心正而后身修是顺而达之心与身对内外不同分而言之者也
壹是皆以修身为本【大学经一章】 所谓齐其家在修其身者【大学传八章】 修身以道修道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天 齐明盛服非礼不动所以修身也【并中庸二十章】 诚身有道不明乎善不诚乎身矣【中庸二十章又离娄上】 守孰为大守身为大【离娄上】 拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以养之者至于身而不知所以养之者岂爱身不若桐梓哉弗思甚也【告子上】右包内外而言之
愚案此以身言而心在其中然主乎理义而言曰养身主乎徳行而言曰守身主乎天理之实而言曰诚身主乎事理之正而言曰修身正心者修身之先务事亲者修身之大节持敬者修身之要法体道者修身之实事又心以其所主宰者言敬以其所持养者言道以其所践履者言之所亲爱五者以其所应接者言
人之于身也兼所爱兼所爱则兼所养也无尺寸之肤不爱焉则无尺寸之肤不养也所以考其善不善者岂有他哉于己取之而已矣体有贵贱有小大无以小害大无以贱害贵养其小者为小人养其大者为大人今有师舍其梧槚养其樲棘则为贱师焉养其一指而失其肩背而不知也则为狼疾人也饮食之人则人贱之矣为其养小以失大也饮食之人无有失也则口腹岂适为尺寸之肤哉【告子上】
志【附志气】
三军可夺帅也匹夫不可夺志也【子罕】 王子垫问曰士何事孟子曰尚志曰何谓尚志曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣【尽心上】
右専主乎志而言之
愚谓孔子泛为学者言人不可以不尚志也孟子専为王子言为士者但当尚志也
夫志气之帅也气体之充也夫志至焉气次焉故曰持其志无暴其气【公孙丒上】
右兼主志气而言之
苟志于仁矣无恶也【里仁】 士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也【里仁】
右専主一事而言之
愚谓己上志字与志于学志于道父在观其志隠居求志専心致志等为一类语势皆重当以趋向期必言如以意逆志大畏民志又当为一类语势稍轻但当以意之所在言
顔渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾顔渊曰愿无伐善无施劳子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之【公冶】子路曽晳冉有公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔
毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉子路率尔而对曰千乗之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对曰非曰能之愿学焉宗庙之事如防同端章甫愿为小相焉防尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹曰吾与防也三子者出曽晳后曽晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰为国以礼其言不让是故哂之唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙防同非诸侯而何赤也为之小孰能为之大【先进】
右即其所志而言之【又见孔门弟子】
愚案此皆圣贤自言其志如此若伊尹之志是后贤追论其志如彼伊尹顔渊有隠显不同而尹之志则顔所能为由求赤视顔气象差小而所言皆其能事
意
欲正其心者先诚其意【大学经一章】
右统以心之所发而言
毋意毋必毋固毋我【子罕】
右専以私心之发而言
思
心之官则思思则得之不思则不得也【告子上】 周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦【离娄下】 君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义【季氏】唐棣之华偏其反而岂不尔思室是逺而子曰未之思也夫何逺之有【子罕】 有弗思思之弗得弗措也【中庸二十章】 学而不思则防思而不学则殆【为政】
右以理言正言之也
余如思诚近思思无邪之类皆是
吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也【卫灵公】右以理言有为而言之也
季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣【公冶】 君子思不出其位【宪问】
右以事言
余如不曰如之何如之何一章亦主乎临事之思而言也但再斯可矣是思不可过吾末如之何是思不可不熟一则因文子三思而言一则为世之率意妄行者而言二章皆所以示戒也
情【附性情】
恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也【公孙丑上】 恻隠之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也【告子上】右専指其发于理者言之
愚谓此与乃若其情岂人之情为一类即所谓道心者也
身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正【大学传七章】喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和【中庸一章】右兼指其发于气者言之
愚案指人心之体用而言之曰性情即性情之徳而形容之曰中和
耻
人不可以无耻无耻之耻无耻矣 耻之于人大矣【并尽心下】
右自其固有之心而言
愚谓无耻之耻则无耻所以劝也不耻不若人则不若人所以戒也二章正相表里
巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之【公冶】 宪问耻子曰邦有道谷邦无道谷耻也【宪问】 邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也【泰伯】
右即其可耻之事而言
已上皆以道心言如耻恶衣恶食之耻则又人心之私也故衣敝緼袍而不耻乃所以为贤非所以为病也
乐
饭防食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云【述而】 贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也【雍也】
右自其固有之乐而言
愚谓孔子浑然天理而无所不乐顔子克己之私而自有可乐所谓贫而乐者以此也 又案贫而乐理之足以胜夫私也中天下而立定四海之民君子乐之者仁之可以广其爱也富贵贫贱虽不同君子之乐无往而不在也
君子有三乐而王天下不与存焉父母俱存兄弟无故一乐也仰不愧于天俯不怍于人二乐也得天下英才而教育之三乐也君子有三乐而王天下不与存焉反身而诚乐莫大焉【并尽心上】 乐之实乐斯二者乐则生矣生则乌可已也【离娄上】 有朋自逺方来不亦乐乎【学而】中天下而立定四海之民君子乐之【尽心上】
右即其可乐之事而言
愚谓君子之乐不同有天伦之乐有及人之乐有尽己之性而自谦以为乐是皆本乎道心之正也又案孟子告时君以与民同乐者凡三章此又
乐之出于人心者也见君道类
好恶
惟仁者能好人能恶人【里仁】 此谓惟仁人为能爱人能恶人【大学传十章】 恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆邦家者君子亦有恶乎子曰有恶恶称人之恶者恶居下流而讪上者恶勇而无礼者恶果敢而窒者曰赐也亦有恶乎恶徼以为知者恶不孙以为勇者恶讦以为直者【并阳货】 恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其乱朱也恶乡原恐其乱徳也【尽心下】民之所好好之民之所恶恶之【大学传十章】
右主乎正理而言之
愚谓圣贤之好恶大抵好君子而恶小人此其所以为正也大学治国平天下章每反覆于好恶公私之间盖以天下之治乱决于好恶之当否君子于此可不谨哉
好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也【泰伯】 好人之所恶恶人之所好【大学传十章】
右即其私意而言之
愚谓恶不仁之人本得好恶之正然疾之已甚则是恶之无节而流于不正矣又案不能去之而疾之已甚则致乱之由也力能去之则逬诸四夷不与同中国是除乱之本也此论语大学之言所以并行而不相悖与
刚【附强】
吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚【公冶】 故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫【中庸十章】
右主乎理义而言之
余如至大至刚发强刚毅虽柔必强皆是此类但吾未见刚与强哉矫以徳行言发强刚毅以徳性言至大至刚以浩气体段言虽柔必强以学问功效言又如夫子言好刚不好学是亦以徳言之但不好学则有其蔽此正理义血气之几也
刚毅木讷近仁【子路】
右主乎气质而言之
南方之强与北方之强与【中庸十章】
右兼气禀习俗而言之
愚谓南方之强近乎理义北方之强纯是血气勇
知仁勇三者天下之达徳也【中庸二十章】 昔者曽子谓子襄曰子好勇乎吾尝闻大勇于夫子矣自反而不缩虽褐寛博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣【公孙丑上】右理义之勇
余如仁者有勇勇者不惧知耻近乎勇见义不为无勇皆是此类而夫子之言何忧何惧曽子之言任重道逺孟子之言不动心文武之一怒而安天下皆理义之勇也
君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗【阳货】由也好勇过我无所取材【公冶】 王请无好小勇夫抚剑疾视曰彼恶敢当我哉此匹夫之勇敌一人者也【梁恵王下】 北宫黝之养勇也不肤挠不目逃思以一毫挫于人若挞之于市朝不受于褐寛博亦不受于万乗之君视刺万乗之君若刺褐夫无严诸侯恶声至必反之孟施舍之所养勇也曰视不胜犹胜也量敌而后进虑胜而后防是畏三军者也舍岂能为必胜哉能无惧而已矣【公孙丑上】
右血气之勇
余如好勇疾贫勇者不必有仁及勇而无礼者不孙以为勇者皆是此类而告子先我不动心亦血气之勇也 又案夫子之言勇而无礼则乱又言好勇不好学其蔽也乱是又可见理义血气之几在此非学以明之礼以节之则理义之勇亦流而为血气之勇也若卞庄子之勇而文之以礼乐则血气又可使为理义之归矣
道
天命之谓性率性之谓道修道之谓教道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎微故君子慎其独也喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉【中庸一章】大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至徳至道不凝焉故君子尊徳性而道问学致广大而尽精微极髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其黙足以容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与【中庸二十七章】
右举其全体而兼功夫效验言之
愚案率性谓道是兼人物言故推原其本大哉圣人之道是就圣人而言故赞美其大体道之极则位育之功无不臻其妙道无不体则身之所处无不适其宜 又案戒惧慎独是动静兼致其功而于道之体用无不尽也尊徳性道问学是明诚兼致其功而于道之大小无不凝也
孔子登东山而小鲁登泰山而小天下故观于海者难为水游于圣人之
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
