也又案一章言仁义之实为道之根本而智礼乐在其中故悉言之使人于斯二者知所勉也一章言亲亲敬长之心出于同然而即所以为仁义之道故极言之使人信之而不疑也
其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与【学而】
右以徳行言
愚谓自推行仁道而言则孝弟皆是爱亲故为为仁之本自良心之发见而言则仁主乎爱义主乎敬故为仁义之实况有子止言仁仁足以兼乎义也吾友汪国用曰有子言务本是用功即孟子智礼之实也其言本立是成功即孟子乐之实也但孟子専主事亲从兄而言有子则言孝弟可以推之于仁民爱物其意有不同耳
曽子有疾召门弟子曰啓予足啓予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷而今而后吾知免夫小子【泰伯】 顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣【中庸二十章】 事孰为大事亲为大守孰为大守身为大不失其身而能事其亲者吾闻之矣失其身而能事其亲者吾未之闻也【离娄上】
右以事亲之大节言之
愚谓保其身者即所以事其亲此孝之大者也诚身守身而后能事其亲此欲尽其孝者之先务也诚身守身兼徳行言啓手足専以亲之遗体言
父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣【学而】 事父母几諌见志不从又敬不违劳而不怨父母在不逺游游必有方 父母之年不可不知也一则以喜一则以惧【并里仁】 养生者不足以当大事惟送死可以当大事【离娄下】
右以事亲之一节言之
孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死之以礼祭之以礼 孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎 子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎【并为政】 徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人所不能哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣【告子下】右各因其人而言之
天下大悦而将归已视天下悦而归已犹草芥也惟舜为然不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍防豫而天下化瞽瞍防豫而天下之为父子者定此之谓大孝【离娄上】 大孝终身慕父母五十而慕者子于大舜见之矣 孝子之至莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊之至也以天下养养之至也诗曰永言孝思孝思维则此之谓也【并万章上】 舜其至孝矣五十而慕【告子下】 武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也 践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也【并中庸十九章】
右据其事实而赞美之已下皆述圣贤之孝
饶子曰舜之孝是充极一家者也武周之孝是放乎四海者也愚谓大孝至孝达孝不同以其不可名言谓之大孝无以复加谓之至孝天下称之无异辞谓之达孝然至孝二字武周犹得而有之大孝二字独以称大舜也然则谓之大孝则至孝达孝有不必言者其轻重之等岂不可以槩见乎
舜其大孝也与徳为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令徳冝民冝人受禄于天保佑命之自天申之故大徳者必受命【中庸十七章】右即其效验而赞美之
愚谓得其位禄名夀是验诸天瞽瞍底豫而天下化是验诸人
曽子养曽晳必有酒肉将彻必请所与问有余必曰有曽晳死曽元养曽子必有酒肉将彻不请所与问有余曰亡矣将以复进也此所谓养口体者也若曽子则可谓养志也事亲若曽子者可也【离娄上】 曽晳嗜羊枣而曽子不忍食羊枣公孙丑问曰脍炙与羊枣孰美孟子曰脍炙哉公孙丑曰然则曽子何为食脍炙而不食羊曰脍炙所同也羊所独也讳名不讳姓姓所同也名所独也【尽心下】
右据其事实而追论之
愚闻之先君子曰曽子之孝见于论孟者凡三章养曾晳见其顺亲志啓手足见其重遗体养志是生能致其养不食羊是没能尽其思
孝哉闵子骞人不闲于其父母昆弟之言【先进】
右即其孚于人者而称之
愚谓见称于天下为武周之孝见称于众人为子骞之孝见称于宗族为士之次者之孝徳行有大小故其孚于人者有广狭也
孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也【子张】
右因其一节而称之
忠恕
夫子之道忠恕而已矣【里仁】
右圣人忠恕
愚闻之从兄文炳曰一贯忠恕体用而已矣曾子于此着明之而于大学尤推广之修身以上所以体此忠也一之所以为体也齐家以下所以行此恕也贯之所以为用也此一贯忠恕为圣贤相传之心法也
忠恕违道不逺施诸己而不愿亦勿施于人【中庸十三章】右学者忠恕
恕
有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人【衞灵公】 强恕而行求仁莫近焉【尽心上】
右爱人之恕
余如孔子告子贡以能近取譬告仲弓以不欲勿施皆是此类此所谓恕以及人为主盖曰如爱己之心以爱人也大学之絜矩亦当以爱人之恕言之
君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也【大学传九章】
右治人之恕
愚案此所谓恕是治人以自治为主盖曰如责己之心以责人也若中庸以人治人是治人以尽人道为主盖以当人之道责其人也又如所求乎子臣弟友一节亦有诸己求诸人之意然大学则如责己之心以责人中庸则反以责人之心而责己此其所以不同者然推其防意则皆恕之事也忠信
子以四教文行忠信【述而】 仁义忠信乐善不倦此天爵也【告子上】 君子有大道必忠信以得之【大学传十章】
右举其全体而言
余如孔子之言主忠信孟子之言孝弟忠信皆是此类但主忠信以学言文行忠信以教言仁义忠信孝弟忠信及忠信得之皆兼徳行言
为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎【学而】
右主乎一事而言
余如夫子以言忠信告子张亦是此类但夫子是専主于言而言之曽子是分主言行而言之
十室之邑必有忠信如丘者焉【公冶】
圣
惟天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也溥博渊泉而时出之溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不恱是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天【中庸三十一章】 昔者子贡问于孔子曰夫子圣矣乎孔子曰圣则吾不能我学不厌而教不倦也子贡曰学不厌智也教不倦仁也仁且智夫子旣圣矣【公孙丑上】 大而化之之谓圣【尽心下】
右以全体至极言【亦曰専言之者】
饶子曰生知安行是性之之圣大而化之是反之之圣愚谓凡言资质徳性与众人异者此说性之之圣也自学力推之以至其极者此说反之之圣也孔子以性之之圣而加反之之功斯所以为圣之至与
非其君不事非其民不使治则进乱则退伯夷也何事非君何使非民治亦进乱亦进伊尹也可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速孔子也皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿则学孔子也【公孙丑上】 伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也栁下恵圣之和者也孔子圣之时者也孔子之谓集大成集大成也者金声而玉振之也金声也者始条理也玉振之也者终条理也始条理者智之事也终条理者圣之事也智譬则巧也圣譬则力也由射于百歩之外也其至尔力也其中非尔力也【万章下】
右以徳行造极言
愚案孔子之圣以全体言三子之圣以一节言又案孟子之赞孔子自其知行兼备而言故合智圣而为圣子贡之赞孔子自其体用兼备而言故合智仁而为圣
圣人百世之师也伯夷栁下恵是也故闻伯夷之风者顽夫防懦夫有立志闻栁下恵之风者薄夫敦鄙夫寛奋乎百世之上百世之下闻者莫不兴起也非圣人而能若是乎而况于亲炙之者乎【尽心下】
右以一偏造极言【亦曰偏言之者】
余如大学彦圣之圣亦以徳之一端言犹智仁圣义忠和之为六徳也
四书通防卷二
<经部,四书类,四书通旨>
钦定四库全书
四书通防卷三 元 朱公迁 撰气
敢问何谓浩然之气曰难言也其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无是馁也是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣我故曰告子未尝知义以其外之也必有事焉而勿正心勿忘勿助长也无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而徃视之苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之【公孙丑上】
右理义之气
余如平旦夜气亦理义之气也但夜旦之气甚微浩然之气盛大至大至刚乃浩然之气之体叚配义与道乃浩然之气之功用若平旦夜气只是指其清明虚静之境界气象而言盖浩然之气盛大故足以配道义夜气虚静故足以存良心旦气清明故足以验夫仁义之心也斯义也友人刘晋昭相与辨之
君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其壮也血气方刚戒之在鬬及其老也血气旣衰戒之在得【季氏】孟施舍之守气又不如曾子之守约也【公孙丑上】
右血气之气
又如告子言不得于心勿求于气告子之勿求者只是血气之气孟子引来反覆说到浩然之气乃是理义之气
气质
刚毅木讷近仁【子路】
右以质之美者言之
余如善人有恒者皆是也然此亦是质之偏者但于偏之中得其美者焉视偏于恶者为不同也若论其至极则惟聦明睿知生知安行者足以当之
狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【泰伯】右以质之恶者言之
柴也愚参也鲁师也辟由也喭【先进】
右自其质之所偏而言之
余如狂简狷者皆是也
惟上知与下愚不移【阳货】 道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫不饮食也鲜能知味也【中庸四章】
右専以气质不同而言之
古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今之狂也荡古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也诈而已矣【阳货】
右以气质兼乎习俗而言之
生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣【季氏】 或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也 虽愚必明虽柔必强【并中庸二十章】
右因气质不同主乎学力而言也
愚案言困而不学民斯为下者使学者知所戒言必明必强知之成功而一者使学者知所勉才【附才徳】
如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已【泰伯】右兼气质言
愚谓此与才难之才及才养不才敎育英材成徳达财因材笃焉为一类由其气质有不同是以才亦有不同也 又案凢以才徳相对则所谓才者皆兼气质言之才之美与骥不称其力皆是才之美者才为轻而徳为重也其为人也小有才是才之劣者有才无徳所以取祸也此皆圣贤垂教之意也
若夫为不善非才之罪也 或相倍蓰而无筭者不能尽其才者也 非天之降才尔殊也 人见其禽兽也而以为未尝有才焉者此岂人之情也哉【并告子上】
右専以理言
鬼神【附神】
鬼神之为徳其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫【中庸十六章】 季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼【先进】 敬鬼神而逺之【雍也】质诸鬼神而无疑知天也【中庸二十九章】 非其鬼而祭之
谄也【为政】 子不语怪力乱神【述而】
右自造化而言
愚谓自造化而言是専言之也主乎祭祀而言是偏言之也于二气良能之中我祭其气之与我相接者则理之正也鬼神为徳质诸鬼神怪力乱神皆泛以造化之鬼神言齐明盛服以下及敬鬼神事鬼神非其鬼而祭之皆特举其祭祀之鬼神言也又祭祀之可格者是鬼神之灵质之而无疑者是鬼神之理夫子之不语者是鬼神之妙
故至诚如神【中庸二十四章】
右自人心而言
愚案至诚如神是鬼神之神若所存者神圣不可测之谓神则是神妙之神圣不可测是
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
