有妙严
公主像，戴毗卢帽，两手合十作跏趺状，旁有宫女十人。相传公主下嫁郡人孙，
死，梁亦失国，陈高祖以前朝公主，赐十宫人以优礼之，年八十余而卒。嘉庆
中，此地浚池，得宋时古碣，是四至界牌，则当时尚有防护也。
◎孙春阳
京中人讲求饮馔，无不推苏州孙春阳店之小菜为精品。或因余官吴门久，欲
知其详者，余以所闻告之曰：孙春阳系前明人，祖居宁波，万历中应童子试不售，
遂弃举子业，为贸迁之术，始来吴门，开一小铺，在今吴趋坊北口。其地为唐六
如渎书处，有梓树一株，其大合抱，仅存皮骨，实旧物也。铺中形制，学州县衙
署，分为六房，曰南货房，曰北货房，曰海货房，曰腌腊房，曰蜜饯房，曰蜡烛
房。售者由外柜给钱，取一小票，自往各房领货。而管总者掌其纲，一日一小结，
一月一总结，一年一大结，自明至今，已二百四十余年，子孙尚食其利，无他姓
顶代者。吴门五方杂处，为东南一大都会，群货萃集，何啻数万户，而惟孙春阳
铺为前明旧家，著闻海内，铺中之物，岁入贡单。其店规之严，选制之精，合郡
所未有也。国初赵吉士载入《寄园》书中，余澹心《板桥杂记》亦录之，近时袁
简斋《随园食单》亦有其名，但皆未详其颠末耳。
◎淮盐情形
余至苏州，同人多欲闻淮鹾情状，苏州向食浙盐，于两淮盐务两不关涉，以
余住邗江久，宜得其详，故多絮谈及之，而不料余亦门外汉也。或问何为验赀？
余曰：此特票盐局员所设之巧法耳。淮北票盐之政，已行之十余年，据言淮北额
例行盐三百一万五千余引者，今行销至六百十万六千余引，是溢于额销一倍也。
奏销正杂诸款征银三百余万两者，今征至一千一百十二万两有奇，是溢于课额又
再倍也。且淮南商人认办淮北江运入岸引盐，原额八万一千六百二十引，自道光
十二年至二十四年，合应销盐一百六万一千余引，今止请运四十一万九千余引，
其虚悬之课，历系以票盐之溢课拨补，并每年以票盐盈余协贴淮南银四十余万两，
又代纳淮南悬课银三十余万两，是票盐之功，不特再造淮北，抑且普及淮南也。
所虑者设局收税，有挟多争先之虞，挈签挂号，又有无赀空号之弊，自十八年始
定为验赀之法。令各票贩将盐价成本若干引先行呈验，统交分司收存，其有赀浮
于盐者，将银登时发还，将盐均摊折扣，每年四十六万引，一齐开局，而请托争
竞截然不行矣。惟是近年验赀，必于岁暮集旧城前鹾政署内，以数间之废廨，聚
亿万之巨赀，数日间民间白镪为之一空，士民啧有繁言，仪征师相每至夜不能寐，
和余《喜雪诗》有“漫藏诲盗”之语，诚可寒心。去冬余在扬州度岁，目击验赀
之举，亦颇切杞人之忧。闻江、浙之以赀至者，竟有千余万之多，乃知东南财力
尚裕，将可忧者又转为可喜，故余《喜雪叠韵诗》云：“朱提甫散祥至，且喜
财源万里宽。”诚有慨乎其言之也。又问近闻扬州商人有欲撼动票盐局者，其说
云何？余于鹾政，未尝涉手，而道听涂说，亦复时为讲求，曩尝私录为书，今则
参以近时闻见，颇能言其梗概。窃谓两淮盐务，南北虽同一课运，而轻重悬殊，
南盐原额一百三十余万引，正杂捐带共课五百余万两，北盐原额二十八万余引，
正课三千余两。其行销之地，南北犬牙相错，南盐课赋重于北盐九倍，场盐运脚
经费，亦数倍于北盐。故口岸售价贵于北盐，而小民趋贱避贵，越境侵占，最为
便捷，此北盐销运愈畅，南盐销运愈绌之所由来也。然多销十万引北盐，只多十
余万两之课，多销十万引南盐，即多五十万两之课，此则必急求南销畅旺，方于
国课有裨也审矣。查两湖口岸，虽有川、粤、潞三省邻私侵灌，而向来销数每年
按额总有九成，极滞亦有八成，自有北票以来，则年减一年，上年实销不过六成
以外。盖因向日邻私，川有宜昌门户，潞有襄阳隘口，粤有衡、永、辰、常要道，
一经严查堵缉，则淮盐销数即旺。今北票之侵越者，河南光、固于湖北黄州府属
陆路毗连，又信阳州于湖北水路相通，并无隘卡门户可堵，故北票越占愈多，南
纲销数愈绌，徒致库少杂款，商赔正项，已运之盐堆积两岁，未办之引请运不前。
舍其重而就其轻，此邻私之病在皮毛，北盐之病在心腹也，皮毛之病易救，心腹
之病难医，若不及早变通，必致南盐一败涂地。专司北盐者，可以置身事外，统
辖两淮者，未免措置为难。况北盐专以验赀为巧法，而现当银源艰滞之时，每届
冬底，农之完粮须银，商之纳税须银，漕务之兑运须银，河工之购料须银，公私
之需银方殷，而徒因验赀之故，不论远近，俱因此而屯聚千万银两，更使银路不
通，其实不过收票税数十万两，遂使国计民生处处窒碍，钱价日减，盗贼繁兴，
此病之尤甚者也。议者谓南纲折减以来，亦复销运两滞，仍有悬引七万余引，虽
予以缓纳提售，设法已尽，而口岸半为北盐蔓占，徒多尘积。且缓纳有关库贮，
提售有碍输销，仍于南纲课运不利。今权拟一南北通筹轻重兼顾之法，莫若于七
万余悬引外，再于派运数内，按成酌提七万余引，共成十五万引，以北票四十六
万引核成搭配，凡办北票三千余引者，配办南盐一千引，如办此项提配数内南盐
一千引者，配办北票三千余引。南则无须缓纳提售，于库贮转输得益，北则免其
验赀出利，于北票成本有裨，北课全而南课亦全，南课清而北课亦清，库款渐裕，
而南盐销数亦可保守，此法似可试行一二年，俟有成效再为定例云云。余局外人
也，未敢断其是非，姑论列之，以俟当局之采择焉。
◎梁封翁
余在杭州，偶与山舟先生之后人同席，今忘其名，盖曜北先生之从子某也。
席中盛谈其家世，谓文庄公诗正之封翁，少时，诣一相士问曰：“可得一第乎？”
答曰：“不仅是，可更向上。”曰：“得翰林乎！”曰：“可更向上。”曰：
“然则京堂以上乎？”答如前。曰：“然则作相乎？”曰：“真者不能，假者可
致。”同人曰：“盖协办耳。”后以明经学博老，而以文庄贵封大学士。时席间
有不甚信其事者，余曰：“此已载《茶余客话》，可勿疑也。”或曰：“果有此
事，则古今天下应无两矣。”余曰：“今天下实无第二人，而古人事恰有似此者。
唐李固《幽闲鼓吹》载苗晋卿落第，遇一老父，能知未来事，问曰：‘某应举已
久，有一第分乎？’曰：‘大有事。’更问，苗曰：‘某困于穷变，然爱一郡，
可得乎？’曰：‘更向上。’曰：‘将相乎？’曰：‘更向上。’苗怒曰：‘将
相更向上，作天子乎？’曰：‘真者即不得，假者即得。’苗以为怪涎。后果为
将相，及德宗升遐，苗以冢宰居摄三日。古今事之相类，有如此者。”
◎天目山
杭州榷使明甫福，精堪舆之学，余于丙午春暮至杭州，值君将瓜代去，而
城中同官留其相度形势，因迁延数日，方得与余把晤。忆甫榷浒关时，值余为
苏抚，时吴中被水，关税绌甚悖甫不胜焦急，余莅任之次日，即为奏免外来米
税，而关政顿纾。甫甚德余，因订为莫逆交，而余旋以病告归，此次得再晤于
杭州，实出意外。甫喜与余谈浙中山水起伏向背之形势，余告以来龙系天目山，
甫知之而无由履其地，因问君何由知之？余告以乾隆末，我已登天目山巅，彼
时匆匆一上，不暇畅览，迄今逾五十年，则尽忘之矣，然不可谓非平生一壮游也。
乾隆乙卯，余以公车过浙，时亡友曾禹门（奋春，即少坡太史之嗣父）。方宰临
安，留余署中两月。值天大旱，牲璧四出不应，县民因请官步祷天目山，谓此事
数十年不举，如果虔诚斋祷，断无不灵。禹门从之，而拉余同往，余正有浪游之
兴，先一日余亦斋食，甫交四鼓，即坐竹兜随禹门出城，西行三十余里，天已大
明，邑民请官步祷，余亦随之。禹门手柱香前行，悉撤伞盖不用，左右有五六人
推挽之，余亦有四人相掖，又十余里至山顶大寺，忘其名，禹门跪拜默祝，礼竣，
寺僧供素饭毕，即下山。余稍徙倚寺门，一老僧语余曰：“此山高三千九百丈，
道书所称三十四洞天，此间即天目最高处，昔人所谓北望震泽，南临严滩，东瞰
钱塘，西眺宣、歙，千余里间可指顾得也。”余方欲与之细谈，而从者以山下已
起黑云，促即下山。甫及前降舆处，遂大雨如注，欢声若雷，盖是日同上山者不
下千余人，同声齐呼曾青天，余亦为之神旺，忘却登陟之劳，泥淖之险。下山势
易，日晷甫偏西，而已入城矣。是日先以步行赤日中，归途又坐小肩舆冲雨而行，
忽热忽凉，翼日而┲作，直至归福州后，始渐痊可，故无暇以一文一诗纪之。因
甫之询，聊短述如此。
◎机神庙
恭儿观政浙中，甫到数日，即奉宪委诣机神庙行香，问以机神仪状，但称目
本短视，无由瞻仰神像，惟照赞礼生所唱行三跪九叩首礼而已。因翻《杭州府志》，
云机神庙在城东北隅，褚河南裔孙讳载者，得机杼之巧于广陵，而归教其里中，
于是杭之机杼甲于天下。宋至道元年始于杭置织务，至今勿改（今派部郎管浙江
织造即此，然则其来已久矣），杭人立祠祀之，又推原其始为机杼者，复立机神
庙。神之缘起，引《淮南子》高注，以为黄帝之臣伯余也。又读钱梅溪《履园杂
记》，云机杼之盛，莫过于苏、杭，皆有机神庙，苏州之机神奉张平子，不知其
由，庙在祥符寺巷，杭州之机神奉褚河南，庙在张御史巷。相传河南子某者，迁
居钱唐，始教民织染，至今父子并祀，奉为机神，并有褚姓者为奉祀生，即居庙
右。然则合二书观之，其为褚河南父子信矣。即以为伯余，亦系黄帝之臣子，又
何以用三跪九叩之隆仪乎？按《唐书百官志》，七月初七日织染署祭杼，想是以
织女星为机神，然星辰系中祀，即织女星亦不应三跪九叩也。杭州拜庙仪节多不
可解，即如火帝庙，他省皆三跪九叩首，而杭州独用二跪六叩首。夫火帝即祝融，
既尊之为帝，能无用帝者之仪乎？
◎玉皇山
祭机神庙之后一月，又奉委到玉皇山行香，恭儿不知玉皇山原委，请余考之。
余谓玉皇山即是育王山。《大清一统志》言育王山，即龙山峰之最高者，有登云
台，乃钱氏郊天之所，宋圜丘亦在焉，俗称锅子山，壁立尖耸，特异诸山，其前
有龟山，亦宋郊坛也，岭有玉皇庙，故称玉皇山，亦曰育王山。《杭州府志》云
龙山者，钱氏郊天之所，释老之谈，或云阿育王，或云玉皇，皆祀天遗意也。今
庙外设七星缸，满贮水其中，盖地据一城最高处，以水制火，亦厌胜之义耳。
◎五百罗汉堂
杭州城内外，梵宇以百数，惟西湖之净慈、灵隐两寺，有五百罗汉堂，金姿
宝相，奕奕欲生，环楹回旋，状如田字，故俗亦呼为“田字殿”，闻其像皆出一
僧手塑，而殊容异态，无一雷同。记得刘一清《钱唐遗事》云：“净慈罗汉堂内，
第四百四十二位阿湿毗尊者，独设一龛，用黄罗幕之，偃蹇便腹，觑人而笑，妇
人祈嗣者必诣此炷香。”今无此龛，则阅时又各有兴替矣。世传罗汉皆海贼现身，
是放下屠刀立地成佛者，殊未核也。按《捏经义》言有五百商人，采宝出海，值
盗攘去，并剜其目，商日夜号痛，欲向无所。或告之曰
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