公机之前，有宋撰《竹斋诗话》之黄机
（宇几仲，东阳人），青阳大宗伯吴襄之前，有吴三桂父吴襄，福建巡抚王恕之
前，明已有两王恕，桐城张文和公廷玉之前，有明撰《理性元雅》之张廷玉（延
安人，万历庚戌进士），高邮王文肃公安国之前，有宋王安石之弟王安国，大兴
朱文正师之前，有明撰《名迹录》之朱（字伯盛，昆山人）。青浦王侍郎昶之
前，有《三国志》中之王昶，同安李忠毅公长庚之前，有宋撰《冰壶集》之李长
庚，蒲城王文端公鼎之前，有辽作《焚椒录》之王鼎，当涂黄勤敏师钺之前，有
明靖难给事中黄钺（常熟人）。其庶僚及名人，亦复难以枚举也。
◎自鸣钟
《枫窗小牍》云：“太平兴国中，蜀人张思训制上浑仪，其制与旧仪不同，
为楼阁数层，高丈余，以木偶为七直人，以直七政，自能撞钟击鼓，又有十二神，
各直一时，至其时，即执辰牌循环而出。”此全与今之自鸣钟相似。吾乡福州鼓
楼上，旧设十二辰牌，届时自能更换，相传此器是元时福宁陈石堂先生普所制，
传流至康熙间，为周栎园方伯取去，则亦中土人所造巧捷之法，又岂必索之外洋
人哉！今闽、广及苏州等处，皆能制自鸣钟，而齐梅麓太守彦槐以精铜制天球全
具，界以地平，中用钟表之法，自能报时报刻，以测星象节候，不差毫厘，则虽
以西人为之，亦不过如此矣。
◎龙泉窑
龙泉窑出龙泉县，以绿色匀净、裂纹隐隐、有朱砂底者为佳，自析置龙泉入
庆元县，窑地遂属庆元，去龙泉几二百里，而今人遇新出之青瓷窑，仍称龙泉，
亦可笑也。青瓷窑地在琉田地方，按龙泉旧志载，章生二尝主琉田窑，凡磁出生
二窑者，必青莹如玉，今鲜有存者，或一瓶一盘，动博十数金。其兄章生一窑所
出之器，浅绿断纹，号百圾碎，尤难得。世称其兄之器曰哥窑，称弟之器曰弟窑，
或称生二章云。
◎入学忌偶年
《北史》：李浑弟绘，六岁求入学，家人以偶年拘（《北史》作“俗”）忌，
不许。《北齐书》亦云：“绘年六岁，自愿入学，家人偶以年俗忌约而弗许。绘
窃其姊笔牍之间，遂通《急就章》。”按史传所云偶者，言偶以年俗忌约而弗许
耳，非忌偶年入学也，所云年俗忌者，恰不知何忌耳。余以六岁入学，虽于学无
所成，亦不见有所忌，今人五岁入学，既嫌太小，而必抛置此六岁一年，不亦可
惜哉！
◎秀才
秀才二字，始见《管子·小匡篇》：农之子常为农，朴野而不昵（《管子》
作“慝”），其秀才之能为士者，则足赖也。杨升庵谓始于赵武灵王“吴、越无
秀才”之语，考其原文，乃是秀士，非秀才也。《史记·儒林传》：公孙弘等议，
有秀才异等，辄以名闻。是秀才科名所自起。《日知录》云：唐代举秀才者，止
十余人，凡贡举，有博议高才、强学待问、无失俊选者，为秀才，其次明经，其
次进士。《明实录》云：“洪武十四年六月，诏于国子诸生中选才学优等、聪明
俊伟之士，得三十七人，命之博极群书，讲明道德经济之学，以期大用，称之曰
老秀才。”则今世学者所恶闻之号也。
◎柬面书正字
今人柬面必书正字，盖自前代已然，《觚不觚录》云：“故事投刺，通于柬
面书一正字，虽不知所从来，而承传已久。丙子入朝，见投刺俱不书正字，盖为
避江陵讳故也。”按今时仍通用之，其有或改书端字肃字者，则各自避其家讳耳，
闻杭州人言，梁文庄诗正家中，群从柬帖，悉用肃字。
◎署名加制字
今人居忧服中，有不得已与人通简帖之事，只须于姓名上加制字，不必更于
名上加粘素纸，惟断不可用从吉二字，余于《退庵随笔》中已详言之，而近人多
漠不关心，即通人亦有习而不知其非者，或更缩写从吉二字作“{从吉}”字，冒
禁忘哀，真可为痛哭流涕者也。按制字最古，《礼记·丧服四制》：有以恩制，
以义制，以节制，以权制。世专于丧言制，盖不于此。至从吉二字，始见《晋书
·孟陋传》：“陋丧母，毁瘠殆于灭性，不饮酒食肉，十有余年，亲族迭劝之，
然后从吉。”则不可以为三年内之通称明矣。唐律不孝条，居父母丧，释服从吉
者，徒三年，今律释服从吉，载于十恶之条，即期丧从吉，亦杖六十，人亦奈何
甘犯科条，而徒以能书“{从吉}”字为巧乎？
◎不宣备
《浩然斋视听钞》云，今人答尾云“不宣备”，本《文选》杨修《答临淄侯
笺》，末云“造次不能宣备”。《香祖笔记》云：“宋人书问，尊与卑曰‘不具’，
以卑上尊曰‘不备’，朋友交驰曰‘不宣’，见《东轩笔录》。今人多不辨，然
三字之分别，殊亦未解。”又沈括《补笔谈》云：“前世卑者致书于尊，书尾作
‘敬空’二字，盖示行卑，不敢更有他语，以待尊者之批反耳。”余闻之纪文达
师曰：“札尾作‘谨空’二字者，以所余之纸为率，余纸多者必作‘谨空’字，
或作‘庆余’二字，所以防他人之搀入他语耳。”
◎横箸
李义山《杂俎》谓食毕横箸在羹碗上为恶模样，而此风经久末改。徐祯卿
《翦胜野闻》云：“太祖命唐肃侍膳，食讫横箸致恭，帝问曰：‘此何礼也？’
肃对曰：‘臣少习俗礼。’帝曰：‘俗礼可施之天子乎？’坐不敬，谪戍。”按
此礼诚不宜施于天子，若今人宴会往往如此，未可厚非，而卑幼之于尊长，尤非
此不足以明恭。今时下僚侍食于上官，即食毕亦往往作为未毕之状，以待上官之
放箸，此正无于礼者之礼，未可尽斥为恶模样矣。
◎龙生九子
龙生九子之说，不知始自何书，《升庵外集》云：“俗传龙生九子不成龙，
各有所好，弘治中御书小帖，以问内阁，李文正因罗巳、镏绩之言具疏以对，
今影响记之，一曰螭吻，好负重，今碑下趺是也；二曰螭吻，好望，今屋上兽头
是也；三曰蒲牢，好吼，今钟上纽是也；四曰狴犴，有威力，故立于狱门；五曰
饕餮，好饮食，故立于鼎盖；六曰蚣厦，好水，故立于桥柱；七曰睚眦，好杀，
故立于刀环；八曰狻猊，好烟火，故立于香炉；九曰椒圆，好闭，故立于门铺。”
按李文正、陆文裕俱尝记此，其名亦或不同，陆谓出《山海经》、《博物志》，
考二书今皆无之。翟晴江谓本镏绩倡其说，但云得于此册面上，疑其权时应命所
撮造，故升庵云影响记之也。”（本节有多处缺脱，据《升庵外集》校补。）
◎猫衰犬旺
吾闽有“猫衰犬旺”之谚，谓人家有猫犬自来，主此兆也。然此语亦自古有
之，而各不同。娄氏《田家五行》云，凡六畜自来，可占吉凶，谚云：“猪来贫，
狗来富；猫儿来，开宝库。”此与闽语不合。又江盈科《雪涛谈丛》载其邑谚，
有“猪来穷来，狗来富来，猫来孝来。”故猪猫二物，皆为人忌，有至必杀之。
又《雅俗稽言》云，俗称“猫儿来，带麻布”，又称“猫儿来耗家”，盖其家多
鼠耗，故猫来捕之，因耗误为孝，又因孝布转为麻布耳。金海住先生云：“此等
语，闻诸长老，谓是已然之效，非将然之祥也。穷则墙坍壁倒，猪自阑入之，富
则庖厨狼藉，狗自赴之，开当铺则群鼠所聚，猫自共捕耳。”
◎酒色财
今人率以酒、色、财、气为四戒，莫知其始。按《后汉书》杨秉尝从容言曰：
“我有三不惑，酒、财、色也。”王《华川卮辞》云：“财者陷身之阱，色者
戕身之斧，酒者毒肠之药，人能于斯三者致戒焉，灾祸其或寡矣。”是古原止有
三戒，不知何时添一气字，殆始于明人。
◎嫖
今人读嫖为瓢音，《字典》云，俗谓淫邪曰嫖，故世有“嫖赌饮三般全”之
谚。按此字传记中甚少见，惟《汉书·景十三王传》：广川王去为陶望卿歌曰：
“背尊章，嫖以忽。”孟康注：“嫖，匹昭反。”金海住云：“嫖以忽，犹言飘
忽，谓远别父母也，嫖字与嫖姚校尉之嫖义同，不关妇人淫邪事。”
◎嬲
嬲，奴乌切，古人每用此字，稽康《与山巨源书》：“足下若嬲之不置。”
《隋书·经籍志序》：“释迦之苦行也，诸外道邪人并来嬲恼，以乱其志而不能
得。”《世说·政事篇》：有署阁柱云：“阁东有大牛，和峤鞅，裴楷靴，王济
剔嬲不得休。”诗家更多用之，梁吴孜《春闺怨》云：“柳枝皆嬲燕，桑叶复催
蚕。”王安石诗云：“细浪嬲雪千娉婷。”韩驹诗云：“弟妹乘羊车，堂中走相
嬲。”
◎见怪不怪
“见怪不怪，其怪自败”。此语起于唐时，亦实有此理，可作座右铭也。
《艺文类聚》引《见异录》云，魏元忠未达时，家贫，独一婢方爨，有老猿为看
火，婢惊白公，公曰：“猿闻我阙仆，为执爨耳。”又尝呼苍头，未应，犬代呼
之，公曰：“孝顺狗也。”又独坐有群鼠拱于前，公曰：“汝辈饥，求食于我乎？”
乃饲之。又一夕夜半，有妇女数人立于床前，公曰：“汝能徙我于堂下乎？”妇
人竟舁堂下，曰：“可复徙堂中乎？”群妇舁旧所，曰：“能徙我于街市乎？群
妇再拜而去，曰：“此宽厚长者，可同常人玩之哉！”故语云“见怪不怪，其怪
自败。”
◎三多
今人每以三多为颂祷之词，问其出典，辄以华封三祝应。然华封事见《庄子
·天地篇》，尧观乎华，华封人祝曰：“使圣人寿，使圣人富，使圣人多男子。”
未尝指为三多也。三多事惟见《玉海》载杨文庄公徽之言曰：“学者当取三多，
乃看读多，持论多，著述多也。”此言甚有味，今俗言多福、多寿、多男子，实
无所出。华封人但言多男，不可强合。孙志祖《读书脞语》亦辨之，并云若尧曰
“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱”，则三多并非佳语矣。
◎致刘玉坡督部韵珂书
道光二十八年戊申之夏，闽、浙总督刘玉坡督部由福建巡阅至浙江，将以次
按临温州，未到之前一月，有杭州友人飞书告余云：“刘督部近有不满于足下之
语，不审何故。”余亦茫然不知所由来。越日书又来，云：“侧闻足下所刻《归
田琐记》中，有诽谤督部之诗，深所不喜，恐温州相见时，或费唇舌耳。”余始
恍然有悟，伏思君子居是邦，不非其大夫，况诽谤乎！且匿怨而友其人，古人所
耻，此事诚不可以隐忍含糊，若无以自明，即无以对友，因寻绎往事，手缮长函，
先期遣仆迎投。其辞曰：忆自乙未道出武林，匆匆一晤，倾盖投伫，此后遂成神
交。继则粤西同官不果，曾蒙颁寄楹帖挂屏，至今奉为墨宝。迨至吴、越邻治，
当羽书扰攘之际，仅得尺素频通，而不获亲承教诲，然彼此相契之笃，迥异寻常，
异姓手足之称，即此时所订也。自执事总制闽、浙，日著荩勤，某早以病告归，
伏处浦城山邑，常与药饵为缘，亦不敢以寒暄虚文，渎尘视听。前岁因家食不给，
挈儿辈出，代为谋官作饣胡口计，继因左支右绌，集腋不成，遂在扬州迁延一年，
彼时忽得都中友人信，云刘玉翁颇有不适于足下，足下与玉翁均是爽直一路人，
何以彼此不合，为公乎？抑为私乎？某始闻之而骇，继谓此旁观拟议之私谈，无
足介意。乃昨得杭州友人信，又有齿及此事者，并云甚以拙刻之《归田琐记》为
非，是则不能不为执事沥陈之。夫以执事所处之地，诸多棘手，某所深知，特愤
时之过，不禁
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