从父詹事公譔以诸家易及许慎説文等九十五书是正其文云云 案公武又谓依田何夲分易经上下并十翼为十二篇与本序异故略之】
程氏易【迥可久号沙随睢阳人登隆兴元年第尝为德兴丞以女妻董煟卒老女家今墓在焉外曾孙寿民谋表章之初祠邑庠朱文公为书沙随先生之祠六字公尝称为恺悌博雅君子毎呼之曰程可久文所着易书外有春秋显微例目论帝在房州书法盖超越前辈云】
古易考一卷【又有古易章句十巻古易占法并图一卷外编一卷易説一卷语録一卷】经传一十二篇【宋艺文志序云孝宗时程迥所作易考十二篇别为章句不与经相乱 迥作古易考曰上篇曰下篇曰上曰下曰象上曰象下曰文言曰系辞上系辞下曰说卦曰序卦曰杂卦凡十有二篇与康节百源易次序同见古易章句外篇 双湖先生曰案邵闻见后録云古易卦爻一二象三文言四系辞五説卦六序卦七杂卦八其次序不相杂也予家藏大父手冩百源易实古易也百源在苏门山下康节读易之地旧秘阁亦有本沙随盖夲诸此而篇第与二吕氏合只以文言在系辞之前为不同尔若夫邵氏八篇与晁以道夲无以异也 案沙随以隆兴二年甲申易传成筮之遇巽之恒】
吕氏易【祖谦伯恭号东莱居婺州卒諡成公景定二年诏与张栻从祀夫子】
古易十二篇一卷【又有音训二卷系辞精义二卷】
周易上经第一 周易下经第二
周易上传第一周易下传第二
周易象上传第三周易象下传第四
周易系辞上传第五 周易系辞下传第六
周易文言传第七周易説卦传第八
周易序卦传第九周易杂卦传第十
【汉兴言易者六家独费氏传古文易而不立于学官刘向以中古文易经挍施孟梁丘经或脱去无咎悔亡唯费氏经与古文同然则真孔氏遗书也东京马融郑皆为费氏学其书始盛行今学官所立王弼易虽宗庄老其书固郑氏书也费氏易在汉诸家中最近古最见排摈千载之后岿然独存岂非天哉自康成辅嗣合彖象文言于经学者遂不见古本近世嵩山晁氏编古周易将以复其旧而其刋补离合之际览者或以为未安祖谦谨因晁氏书参考传记复定为十二篇篇目卷集一以古为断其説具于音训云淳熙八年五月望日东莱吕祖谦谨书 双湖先生曰伯恭与微仲篇次一同而微仲自一至十二之序小异尔又案吴氏所载费氏易巳自不能不小有变动而东莱谓费氏经真孔氏遗书岂吴氏考之犹未的与 朱子辨氏吕氏得失云熹案氏此説与吕氏音训大同小异盖互有得失也先儒虽言费氏以象文言参解易爻然初不言其分传以附经也至谓郑康成始合象于经则魏志之言甚明而诗防亦云汉初为传训者皆与经别行三传之文不与经连故石经书公羊传皆无经文而艺文志所载毛诗故训传亦与经别及马融为周礼注乃云欲省学者两读故具载本文而就经为注马郑相去不逺盖仿其意而为之尔故吕氏于此义为得之而氏不能无失至谓初乱古制时犹若今之乾卦象并系卦末而卒大乱于王弼则其説原于孔疏而吕氏不取也盖孔疏之言曰夫子所作象辞原在六爻经辞之后以自卑退不敢干乱先圣正经之辞及至辅嗣之意以为象者夲释经文冝相附近其义易了故分爻之象辞各附其当爻下言之此其以为夫子所作元在经辞之后为夫子所自定虽未免于有失而谓辅嗣分爻之象以附当爻则为得之故氏舍其半而取其半也其实今所定复为十二篇者古经之旧也王弼注夲之乾卦盖存郑氏所附之例也坤以下六十三卦又弼之所自分也吕氏于跋语虽言康成辅嗣合传于经然于音训乃独归之郑氏而不及王弼则未知其何以为二家之别而于王本经传次第两体之不同亦不知所以为矣岂非阙哉】
朱子易【熹仲晦号晦庵先生居建安仕至秘阁修撰卒赠太师徽国公諡文】
周易本义上下经二篇十翼十篇【前述九图后附五赞筮仪 双湖先生曰朱子于易有周易本义复古易十二篇之旧明象占之学有易学啓蒙四篇明图书卦画蓍防变占之要又有蓍卦考误有论濓洛诸儒易学有辨苏氏易有论魏伯阳参同契又为之注及辨麻衣子华子闗子明诸家易学之伪先生尝谓程先生易传义理精字数足无一毫欠阙只是于易本义不相合易本是卜筮之书程先生只説得一理故先生解易只以卜筮为主就象数上义理自见而立卦生爻之因先后之别一本之康节邵子使人得窥四圣人心传之秘防其功甚大也 案朱子本义以淳熙四年丁酉成凡分经异传尽从东莱吕氏所定非但取其章句之近古至若正文亦多从古易系辞诸篇分章亦不尽从吕氏也详见本义】
林氏易【栗黄中直宝文阁权遣潭州】
周易经传集解三十二卷文言説卦序卦杂卦本文共为一卷河图洛书八卦九畴大衍总会图六十四卦立成图大衍揲蓍解共为一卷【淳熙十二年乙巳表进付秘书其説毎卦必兼互体约象覆卦为太泥尔时杨敬仲有易论林黄中有易解或曰林黄中文字可毁朱子曰却是杨敬仲文字可毁双湖先生谓林氏于説象及文义处多有可采只是于象数之源画易之大纲领自不能晓云】
李氏易【过季辨号西溪兴化人】
易説十二卷【庆元戊子自序谓几二十年前有序説乾卦辞下便掇入传传下便掇入文言释处继以大象又分爻辞附入小象又附入文言今姑载初九一爻于此初九潜龙勿用象曰潜龙勿用阳在下也文言曰潜龙勿用下也潜龙勿用阳气潜藏初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隠者也至是以君子勿用也坤文言亦然 双湖先生曰王弼夲乾卦存郑氏初乱古易之例至此又汨乱无余蕴矣】蔡氏易【渊伯静号节斋建安人西山文节公长子也弟沉仲黙号九峯著书集传】
周易经传训解【案其书经二篇以孔子大象置遂卦辞之下传又置大象之后小象各置爻辞之后皆低一字以别卦爻辞系辞文言説卦序卦杂卦皆低一字书又有卦爻辞防论六十四卦大义易象意言杂论卦爻十翼象数余论杂论易大义开禧乙丑阳月望日自序】
冯氏易【椅竒之号厚斋南康人】
易辑五十卷【案宋艺文志序云宁宗嘉定十年冯椅为辑注辑传外传犹以迥熹未及尽正孔传名义乃改曰象曰为赞曰以系卦之辞即为系爻之辞即为象王弼曰象曰乃孔子释象与商飞卿说同又解系辞上下为説卦上中以隋经籍志有説卦三篇云又案朱子谓传释辞象传释爻辞系辞传则通释卦爻之辞故统名曰系辞传恐不可改系辞传为説卦盖説卦之体乃分别八卦方位与其象故得以説卦名之系辞传两篇释卦爻之义例辞意为多恐不得谓之説卦也此足以辨冯氏之非】
方氏易【逢辰号蛟峯严陵人宋状元中奉大夫礼部尚书兼侍读】
易外传五卷【案其书以上下经各分一二作四卷乾坤辞附入传又附入文言传说处继以大象传爻辞附入小象传又附入文言于小象之下凡传低一字余六十二卦放此外有周易辨讹辨诸本互有不同易数图易象图各附论説共为一卷其序略曰大防以文王周公之辞证伏羲之画以孔子之传求文王周公之心非愚已説也或曰子以干之象传各附经下不僭乎曰古易经传各为一书至汉以上下经及十翼为十二篇则已合经传为一矣后汉郑氏惧学者未能一贯遂以象传附各卦经后魏王氏又以象传各附经下独干则郑氏之旧尔干圣人之事全体大用规模宏扩非切已实下工夫则羲文周孔之心实未易窥之予暗室屋漏自为进德工夫正欲以文王周公之辞求伏羲之画以孔子之传求文王周公之心不得不引传各附经下以便省察以自求切已实践之益非为人为之也至元壬午五月后学方逢辰序】
程子易纲领
圣人之道如河图洛书其始止于画上便出义后之人既重卦又系辞求之未必得其理【入闗録】
易中只言反复往来上下【刘绚録】
作易自天地幽明至于昆虫草木微细无不合【胡氏本拾遗】命之曰易便有理【一本无此七字但云道理皆自然】若安排定则更有甚理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初未尝停息阳常盈隂常亏故便不齐譬如磨旣行齿都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也而庄周强要齐物然而物终不齐也尧夫有言泥空终是着齐物到头争【吕与叔东见録】
伊川谓尧夫知易数为知天知易理为知天尧夫云还须知易理为知天【上蔡语録】
张闳中以书问易之义本起于数程子荅曰谓义起于数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之微隠尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣【张绎録】
尹和靖见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设六十四卦三百八十四爻后世尚不能了乾坤二卦岂能尽也旣坐伊川复曰子以为何人分上事对曰圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须况六十四卦乎【吕坚中记尹和靖语】
看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通【杨迪録】
观易须看时然后观逐爻之才一爻之间尝包函数意圣人常取其重者而为之辞亦有易中言之已多取其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之才皆临时参考须先看卦乃看得系辞【吕与叔东见録】
大率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也【杨迪録】大抵卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春秋时已前旣已立例到近后来书得全别一般事便书得别有意思若依前例观之殊失之也【周行已録】
凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看【罗氏本拾遗】
诗书易如律春秋如断案诗书易如药方春秋如治法【春秋録拾遗】
易须是黙识心通只穷文义徒费力【真氏读书记】易学后来曾子子夏煞到上面也【大全集拾遗】
由孟子可以观易【陈氏本拾遗】
易有百余家难为徧观如素未读不晓文义且须看王弼胡先生荆公三家理防得文义且要熟读然后却有用心处【杨迪録】
今时人看易皆不识得易是何处只就上穿凿若念得不熟与就上添一徳亦不觉多就上减一徳亦不觉少譬如此兀子兀子若减一只脚不觉是少添一只脚亦不知是多若识则自添减不得也【冯氏本拾遗】
先儒以六为老阴八为少阴固不是介甫以为进君子而退小人则是圣人旋安排义理也此且定阴阳之数岂便得义理九六只是取纯阴纯阳惟六为纯隂只取河图数见之过六则一阳生至八便不是纯隂【杨迪録】
自孔子賛易之后更无人会读易先儒不见于书者有则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以庄老解之是何道理頥于易传煞曾下工夫如学者见问尽有可商量者则未欲出之也【冯氏夲拾遗】
先生尝颐于易传今却已自成书但逐旋修补期以七十其书可出韩退之称聪明不及于前时道徳日于初心然颐于易传后来所改者无几不知如何故且更期之以十年之功看如何【周行已録】
张闳中以书问易传不传程子荅曰易传未传自量精力未衰尚冀有少进尔然亦不必直待身后觉老耄则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔【张绎録】
易传成书已久学者莫得传授或以为请先生曰自量精力未衰尚觊有少进耳其后寝疾始以授尹焞【张绎録】
伊川自涪陵归易传已成未尝示人门弟子请益有及易书者方命小奴取书箧以出身自发之以示门弟子非所请不敢多阅【吕坚中记尹和靖语】
门弟子请问易传事虽有一字之疑伊川必再三喻之盖其潜心甚久未尝容易下一字也【同上】
伊川以易传示门人曰只得七分后人更须自体究【谢氏本拾遗】
朱子易纲领
圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间无非一隂一阳之理有是理则有是象有是象则其数便自在这里非特河图洛书为然盖所谓数者秪是气之分限节度处得阳必竒得隂必偶凡物皆然而图书为特巧而着耳于是圣人因之而画卦其始也只是画一竒以象阳画一偶以象隂而已但才有两则便有四才有四则有八又从而再倍之便是十六盖自其无朕之中而无穷之数已具不待安排而其势有不容已者卦画既立便有吉凶在里盖是隂阳往来交错于其间其时则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而大业自此生矣此圣人作易教民占筮而以开天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此大率天下之道只是善恶而巳但所居之位不同所居之时既异而其几甚防只为天下之人不能晓防所以圣人因此占筮之法以晓人使人居则观象玩辞动则观变玩占不迷于是非得失
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