通书圣人之精卦画以示圣人之緼因卦以发精是圣人本意緼是偏傍带来道理如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦是圣人本意防如文言系辞等孔子之言皆是因而发防不可一例作重看【以上论四圣之易】
上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易敎之卜筮吉则行之凶则避之此是开物成务之道故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑正谓此也但初有占而无文往往如今人用火珠林起课者相似但用其爻而不用其辞则知古人占不待辞而后见吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所以凶者谓不当位也明言之使人易晓尔至如文言之却又就上面发明道理非是圣人本意如此方可学易【潘时举録】
圣人一部易皆是假借虚设之辞盖縁天下之理若正説出便只作一件用唯以象言则当卜筮之时看是甚事都来应得【潘时举録】
易只是设个卦象以明吉凶而已更无他说
上古之易方是利用厚生周易始有正徳意如利贞是敎人利于贞正贞吉是教人贞正则吉至孔子则説得道理又多
易是个有道理防卦影易以卜筮作许多理便也在里【贺孙】
易本卜筮之书后人以为止于卜筮至王弼用老庄解后人便只以为理而不以为卜筮亦非想当初伏羲画卦之时偶见得一是阳二是阴从而画放那里只是阳为吉隂为凶无文字某不敢説窃意如此后文王见其不可晓故为之作辞或占得爻处不可晓故周公为之作爻辞又不可晓故孔子为之作十翼皆解当初之意今人不看卦爻而看系辞是犹不看刑统而看刑统之序例也安能晓今人湏以卜筮之书看之方得不然不可看易【甘节録】
易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山归藏周易古人于卜筮之官立之凡数人秦去古未逺故周易亦以卜筮得不焚今人才説易是卜筮之书便以为辱累了易见夫子许多道理便以为易只是説道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其敎人之意无不在也
而今所以难理会时盖縁亡了那卜筮之法如周礼太卜掌三易之法连山归藏周易便是别有理会周易之法而今却只有上下经两篇皆不见许多法了所以难理会今人却道圣人言理而其中因有卜筮之説他説理后説从那卜筮上来做麽【黄义刚録】
易只是与人卜筮以决疑惑若道理当为固是便为若道理不当为自是不可做何用更占却是有一様事或吉或凶或道理两岐处置不得所以用占【沈僩録】
今学者讳言易本为卜筮作湏要説做为义理作若果为义理作时何不直述一件文字如中庸大学之书言义理以晓人须得画八卦则甚【辅广録】
大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处【杨与立録】阳爻多吉隂爻多凶又看他所处之地位如何【黄显子録】易中大槩阳吉而隂凶间亦有阳凶而隂吉者何故盖有当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽阳亦凶【林学録】
易中却是贞吉不曾有不贞吉都是利贞不曾説利不贞如占得乾卦固是大亨下则云利贞盖正则利不正则不利至理之权舆圣人之至敎寓其间矣大率是为君子设非小人盗贼所得窃取而用横渠云易为君子谋不为小人谋极好【贺孙録】
易中利字多为占者设如利涉大川是利于行舟也利有攸往是利于啓行也【龚盖卿録】
利用祭祀利用享祀是卜祭吉田获三狐田三品是卜田吉公用享于天子是卜朝觐吉利建侯是卜立君吉利用为依国是卜国吉利用侵伐是卜侵伐吉之【荅吕伯恭 以上论易为卜筮作】
今人读易当分为三等看伏羲之易如未有许多象文言説话方见得易之本意只是要作卜筮用如伏羲画卦那里自有许多文字言语只是某卦有某象如干有干之坤有坤之象而已今人说易未曾明乾坤之便先説乾坤之理所以説得都无情理及文王周公分为六十四卦添入乾元亨利贞坤元亨利牝马之贞早不是伏羲之意巳是文王周公自説出一般道理了然犹是就人占处说如占得乾卦则大亨而利于正耳及孔子系易作象文言则以元亨利贞为干之四徳又非文王之易矣【沈僩録】
伏羲是未有卦时画出来文王是就那现成的説故学者且依古易次第先读本文则见本防矣【董铢録】
读易之法窃疑卦爻之辞本为卜筮者断吉凶而具训戒至文言之作始因其吉凶训戒之意而推説其义理以明之后人但见孔子所説义理而不复推本文王周公之本意因鄙卜筮以为不足言而其所以言易者遂逺于日用之实皆牵合委曲偏主一事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但如此则圣人当时自可别作一书明言义理以诏后世何用假托象卦为此艰深隠晦之辞乎故欲令凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为吉凶可否之决然后考其象之所以然者求其理之所以然者推之于事便上自王公下至民庶所以修身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三圣之遗意【荅吕伯恭】
孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易传又自程氏之易也故学者且依古易次第先读本爻则见本防矣【黄显子録】
读易之法先读正经不晓则将象系辞来解又曰易爻辞如籖辞【甘节】
问易如何读荅曰只要虚其心以求其义不要执已见读他书亦然【金去伪録】
看易须是看他未画卦以前是怎生模様却就这里看他许多卦爻象数非是杜撰都是合如此未画以前便是寂然不动
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