克讼也又居柔以应柔亦为能止之义既义不克讼若能克其刚忿欲讼之心复即就于命革其心平其气变而为安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以即命为复也方不顺也书云方命圯族孟子云方命虐民夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞不安贞所以好讼也若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣 朱子曰即就也命正理也渝变也九四刚而不中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变其心安处于正之象占者如是则吉也】附録【朱子语复即命渝言复就命而变其不顺之命渊问易最难防如讼九四不克讼句复即命句渝句安贞句吉六三食旧徳句贞句厉终吉句曰厉自是一句终吉又是一句易辞只是元排此几句在此伊川作变其不安贞为安贞作一句读恐不甚自然铢】纂注【张子曰体健而比于三理为不直故不克讼 龚氏曰二与五讼四与初讼其与为敌者强弱不同而皆曰不克者盖二以下讼上其不克者势也四以上讼下不克者理也二见势之不可敌故归而逋窜四知理之不可渝故复而即命二四皆刚居柔故能如此 项氏曰讼爻皆以六位为象二有邑户三有食上有锡带则四命亦爵命也九徳为刚其命数居四为柔虽为居所移而不克讼然不正之人惧不能长守若能自复于正就其所得之命变为六四则以柔居柔既安且正长无好讼之失矣盖以渝字逐爻自变之例也 双湖先生曰案项氏说似通爻三渝字豫上六随初九皆以变爻论矣此爻不正故戒以贞吉】九五讼元吉集解【程子曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善者有矣 朱子曰阳刚中正以居尊位听讼而得其平者也占者遇之讼而有理必获伸矣】附録【朱子语讼元吉便似干之利见大人有占无象者爻便是象讼元吉九五便是渊此爻便似干九二坤六二爻有占无象盖爻便是象讼元吉便是占渊】纂注【毛氏曰使小民无争安用有司使诸侯无争委裘可也然则天下不能无争势也所以利见大人者利其主之也又曰九五乃听讼之主刑狱之官皆足以当之不必専谓人君然人君于讼之大者如刑狱亦岂得不听攷之王制周官盖可见矣所谓罔攸兼于庶狱狱事之小不必听者也又曰朱子曰筮者遇之讼而有理必获伸矣乃无滞碍盖讼者遇此爻则爲利见大人之中正曲直必定乃所谓元吉也元亦有为首义 游氏曰讼而有孚犹且窒惕中焉则吉终焉则凶自无元吉之理九五听讼之主非身有讼者也 双湖先生曰九五听讼之主讼元吉亦为占者人有正直之事遇此听讼之人自有元吉之道】上九或锡之鞶带终朝三褫之【吕音训锡陆氏曰星厯反又星自反赐也鞶陆氏曰步于反马云大也王肃作槃晁氏曰说文作鞶大带也易或锡之鞶今本作带陆氏曰音带亦作带晁氏曰案篆字终朝陆氏曰马云旦至食时为终朝三陆氏曰息暂反或如字褫陆氏曰徐敕纸反本又作裭音同王肃云解也郑本作拕徒可反鬼氏曰案如拕绅之拕乃得象意】集解【程子曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强穷极于讼取祸防身固其理也设或使之善讼能胜穷极不已至于受服命之赏是亦与人仇争所获其能安保之乎故终一朝而三见褫夺也 朱子曰鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安久故又有终朝三褫之象其占为终讼无理而或取胜然其所得终必失之圣人为戒之意深矣】附録【朱子语问观讼一卦之体只是讼不可成初只不永所事九二不克讼六三守旧居正非能讼者九四不克讼而能复就正理渝变心志安处于正九五听讼元吉上九虽有鞶带之锡而不免有终朝之褫首尾皆是不可讼之意故彖曰终凶讼不可成此意岂即本义所指卦体邪曰然铢】纂注【郭氏忠孝曰鞶带大带也男子带鞶妇人带绞盖爵命之服非以赏讼 王氏宗传曰鞶带不纯乎刚亦不纯乎柔而为中体之饰六三之象也三本从上上以其间于二刚疑其有上下之交也而终讼之 双湖先生曰鞶带指六三言三互离体离为牛故有鞶带象然三上正在应体不当言或岂带在三锡之者五邪泛命服之饰非五不能锡也 冯氏椅曰三居下卦之终终朝之象自三至上歴三爻三褫之象又曰或曰初六上九不能无讼明矣而爻不言讼何也曰讼之本末起义也初不言讼杜其始也上不言讼杜其终也 南轩张氏曰六爻两相讼者也以初六对九四刚柔不敌矣故初不能永其事而四亦复即命焉以六三对上九刚柔不敌矣故六三但食旧徳而上九锡之鞶带焉以九二对九五虽两刚相敌然尊卑之分严不可犯故九二归而逋而九五得元吉焉 杨氏文焕曰讼以平曲直也圣人不嫌讼而嫌终讼六爻五为听讼之主余皆讼者大抵阳爻好讼隂爻不好讼讼有胜者有不胜者要之于初不永所事二不克而逋三从上而吉四即命而渝上得服而褫其皆不终于讼者乎】大象天与水违行讼君子以作事谋始集解【程子曰天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始絶讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是也 朱子曰天上水下其行相违作事谋始讼端絶矣】附録【朱子语天自上去水自下去所以为讼渊作事谋始言观此等象便当每事谋之于其始易说王弼言有徳司契是借这个说言自家执这个契在此人来合得我便与他自家先定了这是谋始司契底意思渊】纂注【杨氏时曰天左旋而水东注违行也作事至于违行而后谋则无及矣 项氏曰干阳生于坎水坎水生于天一干坎本同气而生者也一动之后相背而行遂有天渊之隔由是观之天下之事不可以细微而不谨也不可以亲昵而不敬也祸难之端夫岂在大曹刘共饭地分于匕筯之间苏史灭宗忿起于笑谈之顷谋始之诲岂不深切着明乎作又属干谋又属坎都氏曰天为三才之始水为五行之始君子法之作事谋始】彖传讼上刚下险险而健讼集解【桯子曰讼之为卦上刚下险险而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也 朱子曰以卦徳释卦名义】附録【朱子语讼上刚下险是属上句险而健讼是属下句铢】讼有孚窒惕中吉刚来而得中也集解【程子曰讼之遒固如是又据卦才而言九二以刚自外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽冇孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不窒则不成讼矣又居险陷之中亦为窒塞惕惧之义二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义是以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善盖卦辞取其有孚得中而言乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也】附録【朱子语讼卦刚来而得中也先生曰大抵上体是刚下体是柔一刚下而变柔则为刚来今讼之上体是纯刚安得柔之刚来邪以熹观之讼卦本是遯卦变来遯之六一为讼之六三其九三却下而为九二乃为讼卦此类如柔来而文刚分刚上而文柔与夫刚自外来而为主于内皆是如此等处须画图子便极好看又曰若如先儒说则多牵强矣时举铢问卦变之义先生曰此讼卦变自遯而来为刚居二此是卦变中二爻变者盖四阳二隂自遯来者十四卦即初变之卦刚来居二柔进居三故曰刚来而得中易说】纂注【蔡氏曰刚来得中干自外来交坤而为坎也诸卦言往来上下多主本卦刚柔相交而言如随蛊贲涣之类是也惟讼与无妄上干下坎震一刚自外来非由本卦来往故讼曰刚来无妄曰刚自外来 双湖先生曰夫子于彖传中论卦变始此讼泰否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸恒晋睽蹇解升鼎渐涣凡十九卦多夫子所自取文王卦辞中有不取变义者此不尽同于前圣处也蔡氏所释卦变与本义不同然变例无适不可通焉止矣故并纂之】终凶讼不可成也集解【程子曰讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也】利见大人尚中正也集解【程子曰讼者求辩其是非也辩之当乃中正也故利见大人以所尚者中正也听者一有或字非其人则或不得其中正也中正大人九五是也】不利涉大川入于渊也集解【程子曰与人讼者必处其身于安平之地若陷危险则陷其身矣乃入于深渊也卦中有中正险陷之象 朱子曰以卦变卦体卦象释卦义】纂注【冯氏椅曰渊谓坎水之深单氏曰大人九五是也中则无过正则不偏以此决讼故可尚而利见之不利涉大川坎在下也坎在下而不得其所济则入于渊矣】小象传不永所事讼不可长也集解【程子曰六以柔弱而讼于下其义固不可长永也永其讼则不胜而祸难及矣又于讼之初即戒讼非可长之事也】虽小有言其辩明也集解【程子曰柔弱居下才不能讼虽不永所事既讼矣必有小灾故小有言也既不永其事又上有刚阳之正应辩理之明故终得其吉也不然其能免乎在讼之义同位而相应相与者也故初于四为获其辩明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也】不克讼归逋窜也【吕音训窜陆氏曰七乱反徐又七外反逃也】集解【程子曰义既不敌故不能讼归而逋窜避去其所也】自下讼上患至掇也【吕音训掇陆氏曰徐都活反说文云拾取也郑本作惙陟劣反忧也】集解【程子曰自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹拾掇而取之言易得也 朱子曰掇自取也】食旧徳从上吉也集解【程子曰守其素分虽一无虽字从上之一无之字所为非由已也故无成而终得其吉也 朱子曰从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也】附録【朱子语食旧徳从上吉也是自做不得若从随人做方为得吉之道易说】复即命渝安贞不失也集解【程子曰能如是则为无失矣所以吉也】讼元吉以中正也集解【程子曰中正之道何施而不元吉朱子曰中则听不偏正则断合理】纂注【冯氏椅曰以此听讼故元吉尔身克正防敢不正民心防中惟尔之中此讼之主】以讼受服亦不足敬也集解【程子曰穷极讼事设使受服命之宠亦且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎】
周易防通卷二
<经部,易类,周易会通>
钦定四库全书
周易会通卷三
元 董眞卿 撰
经【坎下坤上】集解【程子曰师序卦讼必有众起故受之以师师之与由有争也所以次讼也为卦坤上坎下以二体言之地中有水为众众之象以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也以爻言之一阳而为众阴之主统众之象也比以一阳为众阴之主而在上君之象也师以一阳为众隂之主而居下将帅之象也】师贞丈人吉咎【吕音训师陆氏曰马云二千五百人为师坎宫归魂卦贞丈人陆氏曰絶句丈人严庄之貎郑云能以法度长于人晁氏曰崔憬李鼎祚皆云子夏传作大人说之案扬雄作丈人】集解【程子曰师之道以正为本兴师动众以毒天下而不以正民弗从也强驱之耳故师以贞为主其动虽正也帅之者必丈人则吉而无咎也葢冇吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称帅师緫众非众所尊信畏服则安能得人心之从故司马穰苴擢自微贱授之以众乃以众心未服请庄贾为将也所谓丈人不必袁居崇贵但其才谋徳业众所畏服一作严畏则是也如欀苴既诛庄贾则众心畏服乃丈人矣又如淮隂侯起微贱遂为大将葢其谋为冇以使人尊畏也 朱子口师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰师丈人长老之称用师之道利于得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如是也】附録【朱子语师彖辞亦是说得齐整处铢吉无咎谓如一件事自家做出来好方得无罪咎若做得不好虽是好事也则冇咎无咎吉谓一件事元是合做底自家做出来又好如所谓战则克祭则受福战而临事惧好谋成祭而恭敬齐肃便是无咎克与受福便是吉如行师之道既已正了又用丈人率之如此则是都做得是便是吉了更有甚咎渊】纂注【李氏舜臣曰师止言贞而不及元亨利者凡兵出似非一元生育之事故不直言元不以亨利诲天下者惧其贪功困生灵也要之师之为用惟守一贞足矣丈人者长者仁厚之称长子帅师者也卦辞以丈人吉为首爻辞以小人勿用为终易不妄托兵以残民槩见于此又曰师以杀伐为事死生存亡系焉岂无悔咎唯以丈人行之则吉而咎可无矣 蔡氏曰丈人二也吉无咎断辞 徐氏曰丈人吉无咎伊尹太公方叔元老文武吉父足以当之汉赵充国唐郭子仪其庶防乎 朱氏曰归藏小畜曰其丈人乃知丈人之言三代有之 郑氏刚中曰王弼略例云吉无咎者本亦有咎由吉而后得兑也丈人吉且无咎宜其可师矣 程氏曰子夏作大人吉以大人训释为王于理为通谓征伐自天子出也兵凶器也惟王者用正故无咎 冯氏椅曰一经无作丈人者丈字必误古者行师诸侯躬亲帅师然必唯有大徳之人至公无我然后可正天下自大人讹为丈人说者不胜其异祗见其曲也 石氏曰五隂而一阳取其兵出于一杨氏时曰自昔先王之制民居则为比闾族党州乡故比则众在内一阳在上为之主君象也伍两卒旅军】
【师之制则众在外一阳在下
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