三十画然后为泰否下经首咸恒形化之始也隂阳亦各三十画然后为损益见天地与长少男女之交不交上下经终坎离既未济又见乾坤中爻之交而中男女之交不交程朱子变易交易之义深矣 王氏希旦曰善读易者要识圣人画卦作易来处无非太极河图理数自然之妙则系辞启蒙是其机括又须分别四圣之易通卦名义然后以本义程传相参攷沿流泝源由蕴探精分合看之逺近取之则数陈象列言尽理得上极天地自然之易于是始信易与天地准穷理尽性开物成务内圣外王之学备于斯易何止五经之源其天地鬼神之奥岂欺我哉】
经【干下干上】乾元亨利贞【吕音训干陆徳明释文竭然反亨陆氏曰许庚反卦徳也训通】集解【程子曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重干为干干天也天者天之形体干者天之性情干健也健而无息之谓干夫天専言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用一无用字谓之神以性情谓之干干者万物之始故为天为阳为父为君元亨利贞谓之四徳元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成唯乾坤有此四徳在他卦则随事而变焉故元专为善大利主于正固亨贞之体各称其事四徳之义广矣大矣 朱子曰六画者伏羲所画之卦也一者竒也阳之数也干者健也阳之性也本注干字三画卦之名也下者内卦也上者外卦也经文干字六画卦之名也伏羲仰观俯察见隂阳有竒耦之数故画一竒以象阳画一耦以象隂见一隂一阳有各生一隂一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦见阳之性健而其成形之大者为天故三竒之卦名之曰干而拟之于天也三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而于八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六画皆竒上下皆干则阳之纯而健之至也故干之名天之象皆不易焉元亨利贞文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞者也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为干道大通而至正故于筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然后可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意余卦放此】附録【程子语读易须先识卦体如干有元亨利贞四徳阙却一个便不是干须要认得杨迪乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道乾坤毁则无以见易须以意明之以此形容天地间事语録朱子语问干一画坤二画如何先生曰观干一而实与坤二而虗之说可见干只是一个物事充实徧满天之包内皆天之气坤便有个开阖干气上来时坤便开从两邉去如两扇门相似正如扇之运风甑之蒸饭扇甑坤风与蒸干之气也万人杰天地间无非一隂一阳之理有理则有象有象则数便在其间盖所谓数者秪是气之分限节度处得阳必竒得隂必偶凡物皆然故圣人以之画卦也铢问六十四卦名不知是伏羲名抑文王所立曰不可考铢问以干字为伏羲之文元亨利贞为文王之文固是不知履虎尾同人于野亨之类又如何曰此恐是少了字或是就上字立辞皆不可考有罗田宰吴仁杰云恐都剰了字如乾坤之类皆剰了问若乾坤则犹可言屯蒙之类若无卦名不知其为何卦曰他说卦画便是名了恐只是欠了字底是杨道夫彖辞文王作爻辞周公作是先儒从来恁地说且得依他谓爻辞为周公作者盖其中有说文王不应是文王自说也铢元亨利贞四字文王本意在乾坤者只与诸卦一般是大亨而利于正耳至孔子作彖传文言始以乾坤为四徳而诸卦自如其旧二圣人之意非有不同盖各是明一理耳今学者且当虗心玩味各随本文之意而体防之其不同处自不相妨不可遽以已意横作主张荅赵彦辅人只见夫子于乾坤文言解作四徳他卦只云大亨以正便须要于乾坤四徳说敎大于他卦毕竟本皆占辞也吴必大易中多言贞如利贞贞吉利永贞之类皆是要人守贞潘时举易中只言利贞未尝言不利贞亦未尝言利不贞必大贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得好方是贞人杰问程子传圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦据此说却是圣人始画八卦每卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵子一生两两生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四为六画不同曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子说诚异盖康节此意不曽说与程子程子亦不及问之故一向只随它所见去但他说圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处更晓它不得 防问干者天之性情曰干健也健体为性健之用是情黄防干者天之性情指理而言也谓之性情该体用动静而言也 问干者天之性情曰此只是论其性情之健静专是性动直是情大抵干健虽静时亦专到动时便行之直到坤主顺只是翕辟谓如一个干健底人虽在此静坐亦専一而有个作用底意思只待去作用到得动时直其可知若一柔顺人坐时便只恁地静坐收敛全无个营为防意思其动也只是辟而已又问如此干虽静时亦有动意否曰然 蒋櫄问以性情言之谓之干先生云是他天一个性情如此火之性情则是个热水之性情则是个寒天之性情只是一个健健故不息惟健乃能不息其理是自然如此使天有一时息则地须落下去人都坠死縁他转运周流无一时息故局得这地在中间今只于地信得它是断然不息龚盍卿乾坤是性情天地是皮殻其实是一个道理隂阳自是一气言之只是一个物若做两个物看则如日月如男女又是两个物事林学防问干者天之性情曰性情是天爱恁地健地爱恁地顺问天专言则道也曰如云天命之谓性便是说道如云天之苍苍便是说形体惟皇上帝降衷于下民是说帝便似以物给付与人便有主宰之意又曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是说形体林夔孙问天专言之则道也天且弗违是也此语何谓曰程子此语熹亦未敢以为然天且弗违此只是上天曰知性则知天此天便是専言之则道者否曰是 问天者天之形体干者天之性情健而无息之谓干何以合性情言之曰性情二者常相参在此情便是性之非性何以有情健而无息非性何以能如此问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有为之主宰者这様处要人自见得非言语所能到也因举庄子孰主张是孰纲维是一段而曰它也见得这道理周僴问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神只是往来屈伸功用只是论见者所谓神也者妙万物而为言妙处则是神其见而见于功用者谓之鬼神至于不测者则谓之神又曰功用言其气也妙用言其理也又曰功用是冇迹防妙用是无迹底又曰功用兼精粗而言妙用言精者 问黄先生易说因曰伊川好意思固不在解经上然就解经上亦自有极好意思如说干字便云干健也健而无息之谓干夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之干叶贺孙问乾元亨利贞注云见阳之性健而成形之大者为天故三竒之卦名之曰干而拟之于天也窃谓卦辞未见取象之意其成形之大者为天及拟之于天二句恐当于大象言之下文天之象皆不易一句亦然坤卦放此曰才设此卦时便有此象了皆于此豫言之又后面卦辞中亦有兼象说者故不得不豫言也道夫正字不能尽贞字之义须用连正固说其义方全正字也有固字意但不分明终是欠阙正如孟子所谓知斯二者弗去是也知斯是正义弗去是固意道夫易言贞字程子谓正字尽它未得有贞固之意或问又冇所谓不可贞者如何曰也是这意思只是不可以为正而固守之道夫】纂注【孔氏曰卦者挂也言悬挂物象以示人也 蔡氏曰卦者事物之质也原事物之始要事物之终以为质也爻者效也效事物之时而动也 希夷陈氏曰羲皇始画八卦重为六十有四不立文字使天下之人观其象而已能如象焉则吉凶应违其象则吉凶反后世卦画不明易道不传圣人于是不得已而有辞学者谓易止于是而不复知冇画矣 李氏舜臣曰方一隂之生于时为午于节为夏至隂气之所激宜其为寒也而反热一阳之生于时为子于节为冬至阳气之所激宜其为热也而反寒盖一隂之气萌于地下推出阳气而见于外故热一阳之气萌于地下推出隂气而见于外故寒此隂阳之气自下而上而六画象之非圣人之私意也 张子曰干之四徳终始万物迎之不见其首随之不见其后然推本而言当父母万物 东莱吕氏曰乾元亨利贞如尧钦明文思舜濬哲文明 方氏曰案元亨利贞乾坤屯随临无妄革七卦同辞文王作彖辞本只谓占得此卦者大亨而利于正孔子作彖传于他卦皆以大亨利于贞为义于干独作四徳说者盖六画纯阳惟天惟圣人足以当之本大本亨本贞无所不利不用戒辞故变例以四徳释之 冯氏椅曰筮得六位之数皆七者以此卦下辞占之又曰朱子本义谓此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意或疑辞变象占易有圣人之道四焉今专以占筮言易可乎曰人心皆有此易圣人先得此心之同然者不待占而已知来物故其以言以动以制噐无非易也然或有大疑则决之以蓍舜有官占洪范有稽疑周官太卜筮人初不废此夫百姓日用而不知是兴神物以前民用圣人以此设教焉可诬也 双湖先生曰文王序卦后以伏义易但有卦画无文字遂于逐卦下作为卦辞名之曰彖辞左传名之曰繇辞如乾卦元亨利贞坤卦元亨利牝马之贞之类是也所以首干次坤者盖本天地之位着君臣上下之分以纪纲人极今观乾坤二卦彖辞利贞安贞吉之训可以见文王之心矣要之彖辞只是卜筮占决之辞亦多取象及卦变大抵皆因占以寓教如言利贞不言利不贞言贞吉不言不贞吉之类贞便是一个正固底道理又曰圣人之道虽四圣人之教本一一者何占是也故占筮之顷辞变象因可观玩而言动制噐固在其中矣此正圣人之精意所寓何疑之有 愚案卦画下所书上下两体卦名始于费氏分注大象传之上不与经连至郑氏移置各卦六画之下朱子本义因之此摆脱今易不尽处此编经正文未合古易者以程故尔见吕氏音训读者详之】初九潜龙勿用【吕音训爻下辞谓之象唐孔氏曰爻辞多文王后事升卦六五王用亨于岐山明夷六五箕子之明夷皆文王后事也故诸说皆以为爻辞出于周公马融陆绩等并同此说龙陆氏曰喻阳气及圣人】集解【程子曰下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假象以显义干以龙为象龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隠未可自用当晦养以竢时潜捷盐反 朱子曰初九者卦下阳爻之名凡画卦者自下而上故以下爻为初阳数九为老七为少老变而少不变故谓阳爻为九濳龙勿用周公所系之辞以断一爻之吉凶所谓爻辞者也潜藏也龙阳物也初阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用凡遇干而此爻变者当观此象而玩其占也余爻放此】附録【程子语干六爻如欲见圣人曽履处当以舜可见在侧陋便是潜陶渔时便是见升闻时便是干干纳于大麓时便是跃迪 朱子语七八九六所以为隂阳之老少者其说本于图书定于四象归竒之数亦因揲而得之耳以图书论之虗中为太极竒偶各二十为两仪而为四象者图之一合六二合七三合八四合九书之一含九二含八三含七四含六以画卦言之自太极生两仪一为阳二为隂阳之上生一阳谓之太阳生一隂谓之少隂隂之上生一阳谓之少阳生一隂谓太隂四象既立太阳居一而含九少隂居二而含八少阳居三而含七太隂居四而含六以揲蓍论之参天两地而倚数竒阳体圎其法径一围三而用其全故少之为数三偶隂体方其法径一围四而用其半故多之数二归竒积三三为九则其过揲者四九而为三十六矣归竒积三二为六则其过揲者四六而为二十四矣归竒积二三一二而为八则其过揲者四八而为三十二矣归竒积二二一三而为七则其过揲者四七而为二十八矣又曰七八九六之用于蓍正以流行经纬乎隂阳之间而别其老少以辨其爻之变与不变或专以一三五为九二四为六则虽合于积数之一端而于七八则冇不可得而通矣蓍卦考误曰阳进隂退故九六为老七八为少然阳极于九则退八而为隂隂极于六则进七而为阳凡占所以用九六而不用七八盖取其变也荅方士繇潜龙勿用是自家未当出之时须韬晦方始无咎若于此而不能潜晦必须有咎贺孙初九潜龙勿用只是取象戒占者之辞解者遂去上面生义理以初九当潜龙勿用初九是个甚麽如何防勿用试讨个人来看沈僴圣人作易专为卜筮后来儒者讳道是卜筮之书全不要惹它卜筮之意所以废力今若说易须是添一重卜筮意思自然通透潜龙两字是初九之象勿用两字即是告占者之辞若卜得初九是潜龙之体只得隠藏不可用孔子作小象文释其所以为潜龙者以其在下也诸爻皆如此推怕自分明又不须作设戒也邵浩所论易大槩得之但时是人位等字说得太早今只可且作卦爻看看得通透了到推说处方说得平居无事处时应事之法是第二节事也如干之初九只是阳气潜藏之象未可用之占耳若便着个不易乎世不成乎名隠而未见行而未成底人坐在里面便死杀了非所谓洁浄精微者若防得卦爻本意却不妨当此时居此位作此人也顷年尝因人问易
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