渊】纂注【李氏过曰包承于羣小小人固吉大人固否然实则亨也 耿氏曰小人之在下也君子不遯则包之小人之在上也君子未能决则承之此以大人言包承也 刘氏曰当否之时隂得位而为主于内居中履顺在小人之中能包下而承上也初在已下故包之六三在已上故承之 冯氏椅曰泰之二曰包荒蒙之二曰包蒙否之二曰包承盖二在下体之中初与三左右之者也茍非其情冇不相得则必能引其类以为之助也又曰否亨犹所谓困穷而通也以小人而包承其类党盛相安固吉以大人处羣隂之中而能包其下承其上虽不与之为羣亦不与之为敌所谓和而不同者虽处上下不交之时在上者知其不为小人则终必进之斯其否而亨也又曰否泰皆以二居内得中为其类之主而泰上下交通九为君子故不特包荒用冯河而又且不遐遗朋亡此所以为泰也否上下不交六为小人故仅能包承其类而已此所以为否也 双湖先生曰案此爻诸家解又是一说与本义异然证以泰九二爻君子小人各引其类而进亦通故备又一说云】六三包羞集解【程子曰三以隂柔不中不正而居否又切近于上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包畜谋虑邪滥无所不至可羞耻也 朱子曰以隂居阳而不中正小人志于伤善而未能也故为包羞之象然以其未故无凶咎之戒】附録【朱子语包羞之说是有意伤善而未能之象他六二尚自包承到这六三已是要害君子然做事不得所以包许多羞耻渊六三所以不能害君子亦是被他阳压了但包羞而已包羞是他做得不好事只是惭惶更不敢对人说 拔茅茹贞吉亨这是吉凶未判时若能于此改变时小人便是做君子君子小人只是个正不正初六是那小人欲为恶而未露之时到六二包承则巳是打破头面了然尚自承顺那君子未肯十分做小人在到六三便全做小人了所以包许多羞耻大凡小人做了罪恶他心下也自不穏当此便是包羞之说渊】纂注【易氏曰所谓羞者怨艾惩创犹足语善若包羞则敢为不善以欺世 游氏曰在下体之上位浸显矣当否之世而以隂柔处之与中正刚明者为邻亦自知其可羞矣虽以资质隂柔不能行其所知至于忍耻冒处故谓之包羞司马公曰六三包羞君子不得其时也失位而居下则为小人所侮居于上则为君子所耻 冯氏椅曰援三隂以进之象又曰已为三隂之首故包之以进也否之三隂进以消阳易于初言贞吉亨二言否亨至此则隂盛而敌阳矣道日长而上进不容遏矣故不言休咎而直曰包羞也夫否之时上下不交亦可进乎曰否塞而不交者卦之体也下卦之终必进上卦者爻之序也过此以往为观为剥为坤隂岂不进乎孔子故曰小人道长也】九四有命无咎畴离祉【吕音训畴陆氏曰直留反郑作古字】集解【程子曰四以阳刚健体居近君之位是以济否之才而得髙位者也足以辅上济否然当君道方否之时处偪近之地所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而其志行矣能使事皆出于君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离祉也小人之进亦以其类同也 朱子曰否过中矣将济之时也九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓天命】附録【朱子语否已过中上三爻是说君子言君子有天命而无咎渊这里是吉凶未判须是有命方得无咎如须得一个幸会方能转祸为福文蔚九四虽是阳爻犹未离乎否体只是它阳方可有为然须有命方做得又曰冇命是有个机会方可以做占者便须是冇个筑着恰好时节方做得成方无咎砥问九四有命无咎畴离祉三隂已过而阳得亨则否过中而将济之时与泰九三无平不陂无往不复相类先生曰泰九三时巳有小人便是可畏如此故艰贞则无咎否下三爻君子尚畏它至九四即不畏之矣故有有命畴离祉之象占铢】纂注【徐氏曰否九四有命即泰九三无往不复之义言隂阳往来否泰反复天运之常道固如此也 双湖先生曰泰九三平陂往复皆警戒辞尚冀其艰贞无咎而否九四则直称有命无咎畴离祉欢欣庆贺之意溢于言表然则为小人者读易至此爻曷不改心易虑何乐乎为小人哉六位四互离中取离丽象 杨氏时曰东汉之衰嬖幸持权内小人而外君子至是而否极矣窦武何进倚元舅之亲招集天下名儒硕徳共起而图之宜若可为也然命不出于君而下不应故与畴类皆陷于祸】九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑【吕音训休陆氏曰虗虬反美也又许求反息也】集解【程子曰五以阳刚中正之徳居尊一作君位故能休息天下之否大人之吉也大人当位能以其道休息天下之否以循至于泰犹未离于否也故有其亡之戒否既休息渐将反一作及泰不可便为安肆当深虑逺戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣汉王允唐李徳裕不知此戒所以致祸败也系辞曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也 朱子曰阳刚中正以居尊位能休时之否大人之事也故此爻之占大人遇之则吉然又当戒惧如系辞传所云也】附録【朱子语问其亡其亡系于苞桑如何曰有戒惧危亡之心则便有苞桑系固之象盖能戒惧危亡则如系于苞桑坚固不可防矣如此说则象占乃有收杀非是其亡其亡而又系于苞桑也铢九五以阳刚得位可以休息天下之否然须常存危亡方有苞桑之固不知圣人于否泰只管说包字如何须是象上如何取其义今晓他不得只得说坚固砥否之九五若无那大人也休那否不得大率自泰入否易自否入泰难煇问看否泰二卦见得泰无不否否无不泰当泰将否之时若是有手段底则稍迟得曰自古由治而入乱者易由乱而入治者难治世稍不支梧便入乱去乱时须是大人休否方得学蒙】纂注【朱氏曰九四否道已革九五息否之时也故曰休否 毛氏曰反否为泰非臣子事人主自为之故休否必大人而后吉李氏舜臣曰二居三隂中小人吉五居三阳中大人吉卦虽否大人小人同归于吉作易者所以辟小人通】
【君子之门也 双湖先生曰桑巽木象系巽绳象包位中象 熊氏曰泰不能不否者六五柔懦之君当任其咎否终复泰者九五刚明之君是赖焉然则为君者与其为泰六五之柔宁为否九五之刚】上九倾否先否后喜集解【程子曰上九否之终也物理极而必反故泰极则否否极则泰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否也后倾喜也否倾则泰矣后喜也 朱子曰以阳刚居否极能倾时之否者也其占为先否后喜】附録【朱子语九四否己过中上三爻是说君子言君子有天命而无咎大抵易为君子谋且如内三爻是小人得志时然不大段防做得事初则如此二又如此三虽做得些个也不济事到四则圣人便说那君子得时否渐次反泰防道理五之苞桑系辞中说得条畅尽之矣上九之倾否到这里便倾了否做泰渊隂阳各有一半圣人于否泰只为阳说道理看来圣人出来做须有一个道理使得天下皆为君子世间人多言君子小人常相半不可太去治之急迫之却为害不然如舜汤举伊尹臯陶不仁者逺自是小人皆不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了砥否夲是隂长之卦九五休否上九倾否又自大故好盖隂之与阳自是不可相无者今以四时寒暑而论若是无隂阳亦做事不成但以善恶及君子小人而论圣人直是要消尽了恶去尽了小人盖亦抑隂进阳之义某于坤卦亦曽略此意今有一様人议论谓君子小人相对小人不可大故去他则反激其祸且如舜汤举臯陶伊尹不仁者逺所谓去小人非必尽灭其类只是君子道盛小人自化虽有些少无处亦不敢出来岂必灭之乎文蔚】纂注【王氏宗传曰言倾否而不言否倾人力居多焉以阳刚之才处否之终固所优为也蔡氏曰休否则否犹有存者至于倾则否尽矣 杨氏文焕曰处否之道静止者能之转否之道刚彊者能之王氏安石曰倾否言其才也先否后喜言其时也杨氏时曰处否之极先否也否终则倾后喜也否泰往复理所必至又何可长也 闾丘氏曰泰之终言城复于隍以戒之否之终言先否后喜以劝之若以否泰相仍为一定之数则易不必作矣 赵氏曰泰三阳在内冇君子同升之象隂虽在外而六五下应九二有柔得尊位而能下贤之象故六爻以交相应为善否则三隂在内有小人方进之象阳虽在外而九五得位有刚健中正以兴衰拨乱之象故六爻惟三阳为善各以爻义取与成卦之体不同也】大象传天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄【吕音训辟难陆上音避下乃旦反荣晁氏曰虞作营】集解【程子曰天地不相交通故为否否塞之时君子道消当观否塞之象而以俭损其徳避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也 朱子曰收敛其徳不形于外以辟小人之难人不得以禄位荣之】纂注【蔡氏曰天地不交二气郁塞否之象也顺阳消之象而晦处穷约也 毛氏曰自象言之则以不交为否因其象而用之则以不交为宜逺而去之如天地之相絶所以身名俱全 冯氏椅曰可以有为者在位之君子不交而退避者在下之君子唯其时物也 都氏曰天地不交之时阳已事而揫敛不荣其末而将反其本故君子法之 齐氏曰俭徳盖谓有若无实若虗之意收敛晦藏之义 李氏舜臣曰天地交而阳气散于时则阳足以制隂故泰多君子泰之世非无小人也君子胜耳天地不交于时则在天下者皆幽隂之气故否多小人否之世非无君子也小人胜耳君子胜则包小人故泰之象辞止论后以财成辅相而不及君子小人小人胜则害君子故否之象辞要使君子以俭徳避难而辞荣禄孔子曰天地闭贤人隠善乎其处否者也】彖传否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也【吕音训长陆丁丈反】集解【程子曰夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之道也隂柔在内阳刚在外君子往居于外小人来处于内小人道长君子道消之时也】附録【程子语嘉仲问否之匪人曰泰之时天地交泰而万物生凡生于天地之间者皆人道也至否之时天地不交万物之不生无人道矣故曰否之匪人棣 朱子语熹看人须是刚虽则是偏然较之柔不同易以阳刚为君子隂柔为小人若是柔弱不刚之质少间都不防振奋只会困倒了贺孙】纂注【冯氏椅曰以二体释卦义无邦释匪人象天地不交乃闭塞成冬之时上下不交而王国命令不行于诸侯诸侯贡赋朝觐不至于王国是天下无邦国之臣贡也天子虽不交诸侯诸侯不可不交天子言诸侯非其人也 邵氏曰谓内外者不惟在位在野而已但信而任之则为内疎而逺之则为外 李氏舜臣曰君子为邦家之基不有君子则无以为邦也否泰彖辞皆反对言之独惟泰曰内健外顺而否则曰内柔外刚者干健上进而下顺从泰之象也乃若否塞之世干刚在上确然不动而坤柔在下则又非顺以上征此其所以别也夫隂阳二气对行乎天地间或者谓阳一而隂二故君子少小人多治世少乱世多然自有天地以来隂阳二气分于四序无一歳不得其平者而君子小人治乱之运则或不齐岂幽隂之气独盛于人间而天运不尔邪是不然天人有相胜之理冶乱有可易之运特在人所以制之者如何耳否之世虽则小人道长君子道消而所以消小人而长君子亦必有道矣此作易者所以极论其消长而寄之于爻蔡氏曰释彖而言隂阳者独泰否两卦而已否者气藏乎宻而不交故又以刚柔言 李氏曰否泰反其类故否之辞反乎泰】小象传拔茅贞吉志在君也集解【程子曰爻以六自守于下明君子处下一作否之道象复推明以象君子之心君子固守其节以处下者非乐于不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未常不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也 朱子曰小人而变为君子则能以爱君为念而不计其私矣】纂注【郭氏忠孝曰居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰之志在外而否之志在君之意也】大人否亨不乱羣也集解【程子曰大人于否之时守其正节不杂乱于小人之羣类身虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否也不云君子而云大人能如是则一无则字其道大也 朱子曰言不乱于小人之羣】纂注【李氏过曰间于羣小而不为所乱大人之事】包羞位不当也集解【程子曰隂柔居否而不中不正所为可羞者处不当故也处不当位所蒍不以道也】有命无咎志行也集解【程子曰有君命则得无咎乃可以济否其志得行也】大人之吉位正当也集解【程子曰有大人之徳而得至尊之正位故能休一有息字天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大宝】否终则倾何可长也集解【程子曰否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常也然反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也】
周易防通卷三
钦定四库全书
周易会通卷四
元 董真卿 撰
经【离下干上】集解【程子曰同人序卦物不可以
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