圣人之大宝曰位一隂得尊位大中而同人之争夺息矣】大象传火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命【吕音训遏陆氏曰于葛反止也徐又音谒休陆氏曰虗虬反羙也徐又许求反】集解【程子曰火髙在天上照见万物之众多故为大有大有繁庶之义君子观大有之象以遏絶众恶扬明善类以奉顺天休羙之命万物众多则有善恶之殊君子亨大有之盛当代天工治养庶类治众之道在遏恶扬善而已恶惩善劝所以顺天命而安羣生也 朱子曰火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅孽萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天反之于身亦若是而已矣】附録【朱子语火在天上大有凡有物须是自家照见得方见有尤若不照见则有无不可知何名为有渊问君子以遏恶扬善顺天休命窃以为天之所以命我者此性之善也人唯蔽于非心邪念是以善端之在人心日以湮微君子倘能遏止其非心邪念于未萌则善端始自扬而天之所以命我者无所不顺如此而为顺天休命若何曰天道喜善而恶恶遏恶而扬善非顺天休命而何吾友所说却似嫌他说得大要束小了说盖卿天命有善而无恶当大有时遏止其恶显扬其善反之于身亦莫不皆然非止用人用人乃其一事耳易说】纂注【张氏清子曰髙莫髙乎天而火在天上其光逺被 杨氏时曰因天之明物无遯形矣君子观火天之象以遏恶善休命者正命也善恶不当其实非顺休命者也 蔡氏曰遏恶善离象顺天休命乾象 杨氏万里曰以日之明行天之健天下善恶无遗照焉岂自用哉天讨有罪吾遏之以天天命有徳吾之以天吾何与焉 司马公曰火在天上明之至也至明则善恶无所逃善则举之恶则抑之庆赏刑威得其当然后能保有四方所以顺天休命也】彖传大有柔得尊位大中而上下应之曰大有集解【程子曰言卦之所以为大有也五以隂居君位柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所宗上下应之也夫居尊执柔固众之所归也而又有虗中文明大中一无大中字之徳故上下同志应之所以为大冇也朱子曰以卦体释卦名义柔谓六五上下谓五阳】 其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨集解【程子曰卦之徳内刚健而外文明六五之君应于干之九二五之一有体字性柔顺而明能顺应乎二二干之主也是应乎干也顺应干行顺乎天时也故曰应乎天而时行其徳如此是以元亨也王弼云不大通何由得大有乎大有则必元亨矣此不识卦义离干成大有之义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大有而不善者与不能亨者有矣诸卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升鼎也唯升之彖误随他卦作大亨曰诸卦之元与干不同何也曰元之在干为元始之义为首出庶物之义他卦则不能有此义为善为大而已曰元之为大可矣为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善者乎事成而后有败败非先成者也兴而后有衰衰固后于兴也得而后有失非得则何以有一作为失也至于善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先故文言曰元者善之长也 朱子曰以卦徳卦体释卦辞应天指六五也】附録【朱子语文是文章明是明着易中多言文明广问应天而时行程说以为应天时而行何如曰是以时而行是有可行之时砥】纂注【司马公曰夫柔而不明则前有谗而不见后有贼而不知明而不健则知善而不能举知恶而不能去二者皆乱亡之端也明以烛之健以决之居不失中行不失时然后能保有其众元亨也 冯氏椅曰孔子言尊位大中则诸侯大夫不与焉而止据卦义言之则大小不同而其为富有之义一也又曰成卦之义以六五之柔而元亨之义以干之能刚唯六五应干而与时偕行所以元亨也储氏庄氏云六五应九二在干体故曰天 杨氏文焕曰上下应而不得尊位者小畜之六四也有能致之资居得致之位者正大有之时也双湖先生曰本义释应天指六五盖本程传以为应天时而行也然厚斋引储庄说亦未尝不是载观彖辞自柔得尊位以下专主六五一爻以论人君之位能有众阳之大自其徳刚健以下实兼上下两体以论人君之徳能致元亨之治也唯一隂居尊位故可以全体归之】小象传大有初九无交害也集解【程子曰在大有之初克念艰难则骄溢之心无由生矣所以不交涉于害也】纂注【郭氏雍曰大有之时不以无交为害而初九最为卑逺者故独有无交之害也】大车以载积中不败也集解【程子曰壮大之车重积载于其中而不损败犹九二材力之强能胜大有之任也】纂注【雷氏曰徳积则厚故可以任重中则不满而有容故无自矜以伐人以此而载何覆败之有】公用亨于天子小人害也集解【程子曰公当用一无用字亨于天子若小人处之则为害也自古诸侯能守臣节忠顺奉上者则蕃养其众以为王之屏翰丰植其财以待上之徴赋若小人处之则不知为臣奉上之道以其为已之私民众财丰则反擅其富彊益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害也】匪其彭无咎明辨晢也【吕音训晢陆氏曰章舌反王廙作晰同音徐李之世反又作哲字郑本作遰云读如明星晢晢陆绩作逝虞作折晁氏曰徐李刘遵作哲】集解【程子曰能不处其盛而得无咎者盖有明辨之智也晢明智也贤智之人明辨物理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至于满极也 朱子曰晢明貎】纂注【都氏曰辨者察治之谓晢者别白之谓 蔡氏曰居离明之始故能辨其理之必至】厥孚交如信以志也集解【朱子曰一人之信足以上下之志也】威如之吉易而无备也【吕音训易陆以豉反】集解【程子曰下之志从乎上者也上以
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
